西江月(六)

对镜不须强灭,假名权立菩提。色空明暗本来齐。真妄体分两种。
悟则便名静土,更无天竺曹溪。谁言极乐在天西。了则弥陀出世。

544

诗文译文

对镜不须强灭,Infrontofthemirror,thereisnoneedtoforcefullyeliminate(desires).假名权立菩提。Throughtheuseofconventionalnames,theBodhi(awakening)isattained.色空明暗本来齐。Colorandemptinessareinherentlyequal,whetherbrightordark.真妄体分两种。Thetrueandthefalsearedistinguishedastwotypes.悟则便名静土,Uponrealization,itisthencalledthelandoftranquility.更无天竺曹溪。Beyondeventheheavenlyrealms,suchasTianzhuandCaodi.谁言极乐在天西。WhosaysthatultimateblissliesintheWesternPureLand?了则弥陀出世。Uponenlightenment,AmitabhaBuddhamanifestsintheworld.

诗文简析

《西江月(六)》是宋代张伯端创作的一首诗词。这首诗词探讨了色相与空性的关系,表达了禅宗思想中的觉悟和解脱。

诗文赏析

《西江月(六)》这首诗词主要以佛教禅宗的思想为基础,探讨了色相与空性的关系,以及觉悟和解脱的主题。诗词开头写到面对镜子时,没有必要强行消除欲望,暗示了禅宗思想中不对外在世界产生执着的态度。接着,诗词表达了通过使用世俗的名称(假名),可以达到菩提(觉悟)。这里的“名”指的是相对的现象世界,而“菩提”则代表了解脱和觉悟的境界。

接下来的两句诗“色空明暗本来齐,真妄体分两种”表达了色相与空性本质上是相等的,无论是明亮还是黑暗。同时,诗中也提到了真和妄的区别,暗示了相对现象和真实本性之间的对立。

诗的后半部分,“悟则便名静土,更无天竺曹溪”表达了通过觉悟,人们可以进入“静土”,即内心的宁静和解脱之境。这里提到了“天竺”和“曹溪”,分别代表佛教的两个重要地区,但诗中表达出超越这些地方的境界。

最后两句诗“谁言极乐在天西,了则弥陀出世”暗示了佛教信徒常常寻求的西方极乐世界,并表达了通过觉悟和解脱,弥陀佛会显现在世间的观念。

总的来说,《西江月(六)》这首诗词以禅宗思想为主题,通过探讨色相与空性、真与妄的关系,表达了禅宗追求觉悟和解脱的理念,并点出了超越世俗和地域的境界。

张伯端

张伯端(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年),道教南宗初祖,字平叔,号紫阳、紫阳山人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。临海(今属浙江)人。自幼博览群书,学贯古今中外,涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”(“北五祖”为:东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳)。张伯端真人之师为刘海蟾,桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。

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草堂村探梅 其二,明代,王琅,

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