上人远自西天竺,头陀行遍国朝寺。口翻贝叶古字经,
手持金策声泠泠。护法护身唯振锡,石濑云溪深寂寂。
乍来松径风更寒,遥映霜天月成魄。后夜空山禅诵时,
寥寥挂在枯树枝。真法常传心不住,东西南北随缘路。
佛川此去何时回,应真莫便游天台。
《锡杖歌送明楚上人归佛川》
明楚上人从遥远的西天竺返乡,
成为一名游方僧侣,巡游过国朝的寺庙。
他口中默念古老的贝叶经文,
手中拿着金色的策杖,发出清脆声音。
他相信金杖能保护自己,
而石濑云溪的僻静深处无人知晓。
初来乍到,松径中的风更加寒冷,
遥远的霜天月亮如魄映照。
深夜时分,空山中的禅诵响起,
灵魂孤寂地挂在枯树枝上。
真正的佛法常常传递给心灵,
东西南北四方都是缘分的道路。
佛川之地,何时才能够回归呢?
应当莫要轻易游百岳之巅。
这首诗是唐代僧人权德舆的禅宗诗,描述了僧人明楚上人远渡重洋从西天竺返回佛川的旅程。诗中通过描绘上人的形象、行走的景象和内心的体验,表达了对佛法的信仰和寻求心灵解脱的愿望。
诗中首先描绘了明楚上人的形象和行走的场景。明楚上人手持金杖,口中默诵经文,形象庄重且虔诚。行走在遥远的松径中,感受着寒冷的风。这些描写使得读者能够感受到明楚上人的身影和行进的艰辛。
诗中还描绘了明楚上人内心的寂静和修行的情景。石濑云溪是僻静幽深的地方,代表着禅宗修行寻求心灵宁静的场所。夜晚禅诵的声音响起,表现出明楚上人潜心修行的决心和坚定。他挂在枯树枝上的灵魂象征着追求心灵自由的愿望。
最后两句表达了佛法的普世性和随缘的理念。真正的佛法不局限于东西南北四个方向,而是传递给每一个心灵。佛川指的是禅宗世家,明楚上人离开佛川时心中不知何时才能再次回归。应真莫便游天台,意味着不要轻易寻求禅宗高处的境界,而应当以随缘的心态,踏实修行。
整首诗以简洁明了的文字,通过描绘形象、景色和情景的细节,表达出明楚上人追求心灵自由和探寻佛法的内心旅程,展现了禅宗修行的精神追求和忍耐力。同时,也带给读者一种宁静和平和的心境。
权德舆,唐代文学家。字载之。天水略阳(今甘肃秦安)人。后徙润州丹徒(今江苏镇江)。德宗时,召为太常博士,改左补阙,迁起居舍人、知制诰,进中书舍人。宪宗时,拜礼部尚书、同中书门下平章事,后徙刑部尚书,复以检校吏部尚书出为山南西道节度使。卒谥文,后人称为权文公。
七月十七日大雨极凉,宋代,陆游,
吴中七月热未已,渴乌呀呀井无水。
炎官护前不少歛,树头敢望秋风起。
天公老手亦岂难,雨来黑云如坏山;瓦沟淙淙万银竹,变化只在须臾间。
老夫挑灯北窗下,山童夜归泥过踝。
草根促织有底忙?缣衣未赎还慨慷。
延福里居,和林宽、何绍馀酬寄,唐代,黄滔,
长说愁吟逆旅中,一庭深雪一窗风。眼前道路无心觅,
象外烟霞有句通。几度相留侵鼓散,频闻会宿著僧同。
高情未以干时废,属和因知兴不穷。
赠刘成文,宋代,王令,
予生谢早先,晚世相逅邂。
礼俗不可徵,百孔千疮坏。
平时以是念,食美不知囋。
谁为医国者,已亟不图瘥。
引脰望古人,去我远以太。
斓斑纸上语,十才一二在。
思人乐其言,把读不知懈。
爱其善调理,未讫已期再。
探窥古人心,愤懑世俗败。
常思得英奇,肝肺相诱劢。
以是求世人,未免许以溉。
不特学忧孤,直恐性失介。
呜呼圣贤人,既以舍我迈。
如何有常者,亦不可得拜。
虽然众嘲扬,未忍径伍哙。
刘生江东儒,心臆宽不隘。
遇我数日语,收若俯拾芥。
久从固所望,骤得尤所快。
立海观鲸鲲,乘霄饮沆瀣。
和风吹滞酲,利爪搔痒疥。
我质遂媿陋,香禾映秕粺。
我言遂愧疏,长江掩涔派。
辱索宜有献,百择无一爱。
作诗期笑咍,幸无怒目睚。
陈可复为予写戴笠图赋诗四首 其三,元代,虞集,
老去悬车百虑灰,西风独爱菊花开。田家酒熟邀皆去,茅屋诗成懒更裁。
欲及天清食沆瀣,要观日出上蓬莱。赤松有约应相待,此日先生戴笠来。
杨录事以仆与孙温叟唱酬韵作诗见贻又用仆与,宋代,赵蕃,
了知人事近天机,苍狗斯须变白衣。
逋客几回惊鹤怨,弋人终日慕鸿飞。
由来灾怪自珠玉,不以贱贫安布韦。
我鬓已霜君可料,况堪七十古来稀。
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