仁人之安宅,在心本全德。
要常处於中,不可违终食。
仁人之安宅,
在心本全德。
要常处於中,
不可违终食。
这首诗词探讨了仁德与内心安宁之间的关系。它强调了一个仁人在内心深处追求全面德行的重要性,并提出了在日常生活中保持平衡和中庸之道的必要性。
《闲居杂咏三十二首·仁》以简洁明了的语言表达了它的主题。首句“仁人之安宅”意味着真正的仁人能够在自己的内心中建立一个安宁的居所,这种居所并非物质上的住所,而是心灵的净土。它传达了一个重要的观点,即一个人只有在内心深处追求仁义道德,才能真正达到内心的平静与安宁。
接下来的两句“在心本全德,要常处於中”强调了仁德的内在性质。它们指出了仁德不仅仅是一种表面的行为,而是根植于内心的道德准则。仁德的实践需要持之以恒,常常保持在中庸之道上,不偏不倚地处理各种事物。这种中庸之道的态度是仁德的表现,也是实现个人和社会和谐的关键。
最后一句“不可违终食”强调了仁德的重要性。它指出,仁德应该贯穿于一个人的生活的方方面面,不仅仅是在特定的时刻或特定的领域表现出来。仁德是一种生活方式,是一种持久的追求。
《闲居杂咏三十二首·仁》通过简短而精练的语言,表达了对仁德与内心安宁之间紧密联系的思考。它提醒人们,内心的安宁和追求仁德是相互促进的,只有通过持之以恒的努力,才能实现个人的全面发展和社会的和谐繁荣。
陈淳,1483年生,1544年逝世(另一种说法是1482—1539),长洲(今江苏苏州)人。字道复,后以字行,更字复甫,号白阳,又号白阳山人。他的有些作品,所画质朴,可以看出受沈周画法的影响, 从他现存作品中即可见风格和用笔,既能放得开,又能收得住。在绘画史上,陈淳与徐渭并称为“白阳、青藤”, 陈淳的绘画当属文人隽雅一路的,即“白阳”一派画家。
杂句 其三,唐代,庞蕴,
余有一大衣,非是世间绢。众色染不著,晶晶如素练。
裁时不用刀,缝时不用线。常持不离身,有人自不见。
三千世间遮寒暑,无情有情悉覆遍。如来持得此大衣,披了直入空王殿。
次韵和致政王子融侍郎归休述怀二首 其一,宋代,韩琦,
周旋通显竭忠勤,勇退翩然得谢身。鸣玉乍辞天上贵,挥金长示里中仁。
满床黄卷閒为伴,一枕清眠任过晨。六十九归今昔少,万年青史纪高人。
水龙吟·何须银烛红妆,宋代,刘辰翁,
何须银烛红妆,菜花总是曾留处。流觞事远,绕梁歌断,题红人去。绕蝶东墙,啼莺修竹,疏蝉高树。叹一春风雨,归来抱膝,怀往昔、自凄楚。遥望东门柳下,梦参差、欲归幽路。断红芳草,连空积水,凭高坠雾。水洗铜驼,天清华表,升平重遇。但相如老去,江淹才尽,有何人赋。
夜过华严堂示戒义从修二禅者,明代,何南凤,
新月本可人,况是春雨后。迅雷豁蒙心,清辉林间透。
钟罢人寂然,恰可经行候。徐步过东廊,者谁领趣否。
二妙喜相迎,此喜良非苟。聚首古道场,论心脱尘垢。
既作狮子儿,便应大哮吼。
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