只个柴头煨火种,诸方聿起竞开炉。
天童直截超宗处,炉与柴头尽底无。
恁麽却有暖气,正好猛做工夫。
蓦忽雷霆轰烈焰,从教深夜雪糢糊。
只个柴头煨火种,
诸方聿起竞开炉。
天童直截超宗处,
炉与柴头尽底无。
恁麽却有暖气,
正好猛做工夫。
蓦忽雷霆轰烈焰,
从教深夜雪糢糊。
这首诗词通过描绘一个柴火燃烧的场景,寓意着修行者在冥思静虑中点燃内心的火焰。柴头作为燃料,象征着修行者的心性和潜能。众多修行者竞相点燃炉火,意味着修行者在修行道路上互相切磋、相互激励。
天童指的是修行境界达到高深境地的人,他们能够直截了当地领悟宗教的精髓。诗中提到炉与柴头尽底无,表示境界提升至极致,炉火与柴头完全融为一体,无法分辨。
接下来的几句表达了修行者在这种境界下所感受到的宁静和温暖。暖气象征着内心的喜悦和满足,修行者在这种状态下能够全身心地投入到修行之中。
然而,诗中突然描绘了一幅雷霆轰鸣和烈焰熊熊的画面,以及深夜中飘雪飞舞的景象。这些意象可能代表修行道路上的困难和考验,它们突然降临,打破了原本宁静的境界,使修行者不得不面对挑战和变化。这也暗示了修行之路并非一帆风顺,需要勇气和坚持。
总的来说,这首诗词通过描绘柴火的点燃和燃烧过程,表达了修行者在修行道路上的体验和感悟。它传达了修行者在内心修炼的过程中,面对挑战和变化时的坚韧和毅力,以及修行最终带来的宁静和喜悦。
释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。
蓦山溪,元代,王哲,
笔兼纸墨,砚子同为事。甲乙紧相随,缺一物、难能作使。
闲来静坐,屈指细寻思,要为书,不时思,须用清泉水。
恰如四季,春夏秋冬是。漫热与凉寒,相结就、年何拟议。
元来就上,别有妙玄微,按真玄,合天机,闰月方成岁。
水龙吟(次利漕范右司韵),宋代,京镗,
四年留蜀无补,好是求归得去。风帆百尺,烟波万里,宁辞掀舞。楚尾吴头,我家何在,西山南浦。想珠帘画栋,倚阑凝望,依然卷云飞雨。
最好九霞光处。见当时、结知明主。冰霜节操,斗星词采,羽仪朝路。邂逅开怀,等闲分手,满斟绿醑。道日边好语,相将飞下,有人知否。
四月一日夜漏欲尽起坐达旦,宋代,陆游,
春归不可留,斗柄已峥嵘;老至不可却,雪鬓森千茎。
少年所读书,废忘如隔生。
旧交死欲尽,存者万里程。
高谈无与发,欲语辄吞声。
悠悠一饱计,泯泯千载名。
逝将山丘归,不见河雒清。
挑灯坐待旦,揽笔衰涕倾。
送王监簿民瞻南归,宋代,杨万里,
潮头打云云不留,月波泼窗窗欲流。
夜寒报晴岂待晓,天公端为卢溪老。
卢溪在山不知年,卢溪出山即日还。
黄纸苦催得高卧,青霞成癖谁能那。
诏谓先生式国人,掉头已复烟林深。
路旁莫作雨疏看,老儒不用橐中金。
冬至前一日雪,宋代,韩琦,
地下阳将复,人间气已和。群阴明数极,六出见花多。
贺称新年曲,欢侔故郢歌。同云留纪吉,柔荔借萌科。
起认灰飞管,堆凝素出波。朝盈振鹭集,隙隘白驹过。
树密轻黏萼,天圆细撼罗。洁非容物污,碎不在风搓。
农亩经年瑞,诗家万古魔。平明开庆会,绿蚁荐红螺。
浦城劝糶,宋代,真德秀,
阳和二月春,草木皆生意。
那知田野间,斯人极憔悴。
殷勤问由来,父老各长喟。
富室不怜贫,千仓尽封闭。
只图价日高,弗念民已弊。
去年值饥荒,自分无噍类。
幸哉活至今,且复遇丰岁。
庶几一饷乐,养育谢天地。
岂期新春来,米谷更翔贵。
况又绝市无,纵有湿且碎。
何由充饥肠,何由饱孥累。
恨不死荒年,免复见忧畏。
我闻父老言,痛切贯心肺。
行行至平洲,景象顿殊异。
白粲玉不如,一升才十四。
问谁长者家,作此利益事。
父老合掌言,子文姓陈氏。
起家本儒生,畴昔乐赈施。
忆昨艰食时,巨室争谋利。
米斗三日余,独收七十二。
三都数千口,受彼更生惠。
开库质敝衣,假此赒贫匮。
取本不取息,所活岂胜计。
我曹非此翁,久作沟中胔。
吁嗟薄俗中,乃有此高义。
吾邦贤使君,爱民均幼稚。
一闻平糶家,褒赏无不至。
或与旌门闾,或与锡金币。
独有颍川翁,宠光未之被。
故作行路谣,庶彻铃斋邃。
且俾殖利徒,闻风默知愧。
并生穹壤间,与我皆同气。
富者盍怜贫,有如兄恤弟。
恻隐仁之端,人人均有是。
顽然铁石心,何异患风痹。
不仁而多财,聚易散亦易。
似有种德家,福禄可长世。
不闻眉山苏,盛美光传记。
卖田救年荒,生子为国器。
不见南浦毛,一惟利是嗜。
积谷幸年荒,生子遭黥隶。
天道极昭明,勿作幽远视。
谁欤为斯谣,西山真隐吏。
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