菩提达磨为初祖,梁王未契如聋瞽。
廓然无圣尚求名,拂袖魏邦无处所。
菩提达磨为初祖,
梁王未契如聋瞽。
廓然无圣尚求名,
拂袖魏邦无处所。
这首诗词探讨了佛教的修行和追求证悟的主题。它通过提及菩提达磨和梁王,表达了两种不同的境遇和心境。
这首诗词以菩提达磨和梁王作为形象,呈现了两种不同的境遇和心态。
首先,菩提达磨作为佛教禅宗的初祖,代表着修行的境界和智慧的开悟。他通过坚定的修行和内心的觉悟,达到了对佛法的领悟和证悟。他的存在象征着佛教追求解脱和超越尘世的精神。
而梁王则代表了那些未能领悟佛法、未能脱离纷扰的众生。他们像聋子和瞎子一样,无法理解真理的含义,陷入了迷惑和无知之中。梁王的形象彰显了人们在世俗中追求名利的盲目和困顿。
整首诗词通过对比两种境遇,表达了印肃对修行和证道的思考。他强调了修行者应当超越世俗的名利追求,不被外在的诱惑所左右。菩提达磨的境界象征着无为而治的境地,他超越了尘世的束缚,寻找真理的道路。与之相对,梁王的形象则暗示了追逐名利所带来的虚妄和无果。
这首诗词以简洁凝练的语言表达了深刻的哲理,通过对比和隐喻的手法,传达了佛教的修行理念和人生的思考。它鼓励人们超越功利的追求,寻求内心的安宁和智慧的启迪。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
和刘著作伟明贡院即事韵,宋代,慕容彦逢,
簪绂千龄会,朝廷百度明。规摹追古治,符瑞协炎精。
九叙民歌遂,三阶夜彩平。秉文称济济,乐育咏菁菁。
经术渐摩久,人材长养成。礼闱参众听,文鉴肃群情。
预贡观能吏,来游尽硕生。胸襟穷底蕴,头角竞峥嵘。
蔌蔌珠玑堕,喧喧虎豹争。气冲牛斗动,词感鬼神惊。
收视疑无我,湛思讵有声。袍纷晨雾委,帻岸宿云横。
纳试庭除晚,遄归步武轻。身虽同脱鞅,心亦类摇旌。
三级看鳞化,千金想睇迎。膏粱搜卫霍,行伍擢韩英。
巧思怜金注,尘言沮海行。正迷花锦乱,忽睹玉壶清。
奥义窥儒寝,纯音发帝茎。铅刀惭利割,瓦釜失虚鸣。
已奏青钱选,初闻白雪赓。句从天外得,思与海同倾。
相对一杯酒,当前二尺檠。诗坛瞻宿将,笔阵却骁兵。
函剑腾秋紫,霜钟激夜铿。请降衔许璧,引过负廉荆。
水落崖方露,犀燃怪自呈。川吟愁燕雀,林啸慄鼯鼪。
莫逆谐心赏,相从与愿并。尘风传胜语,鼎浪阅名烹。
待报迟星使,摅怀赖墨卿。何当启鱼钥,寒食尚留饧。
游法云,宋代,陆游,
放船三家村,进棹十字港。
云山互吞吐,水草遥莽苍。
沙鸥下拍拍,野鹜浮两两。
萧骚菰蒲中,小艇时来往。
匡山如香炉,蓝水似车辋,梦魂不可到,于此寄遐想。
瘦僧迎寺门,为我扫方丈,指似北窗凉,此味媿专享。
我笑谢主人,聊可倚拄杖,吾庐已清绝,敢取鱼熊掌。
经秦皇墓,唐代,鲍溶,
左岗青虬盘,右坂白虎踞。谁识此中陵,祖龙藏身处。
别为一天地,下入三泉路。珠华翔青鸟,玉影耀白兔。
山河一易姓,万事随人去。白昼盗开陵,玄冬火焚树。
哀哉送死厚,乃为弃身具。死者不复知,回看汉文墓。
寄李处州,宋代,赵蕃,
自入湖南路,驱车得屡停。
流传虽有句,次舍或无亭。
险绝犹云未,艰危不易听。
真宜太白醉,未信屈原醒。
我去方蛮府,公归合汉庭。
原言无沛雨,尚想独当霆。
白雪故寡和,黄麻须六经。
诏除期不晚,得以慰飘零。
临江仙(寄西镛黄大闻),宋代,张辑,
忆昔风流秋社里,几人冰雪襟期。凉风吹散梦参差。寒灯多少恨,长笛不堪吹。
别去化龙潭上水,东来不寄相思。白鸥应笑太忘机。沙头重载酒,休负桂花枝。
水调歌头(寿晏云心),宋代,刘辰翁,
五五复五五,二八且重重。后天先甲如此,满月喜相逢。一日须倾三百,月小又输一日,不满九千钟。但愿客常满,莫问海尊空。
赋长篇,赓短韵,剩谈丛。乱来风日自美,一橘两衰翁。几见东陵瓜好,又看西邻葵烂,半醉半醒中。偶得洞宾象,混混起相从。
云峡,元代,元好问,
石盆清冷贮秋水,水面苍烟飞不起。一堆寒碧几研间,宝气峥嵘插箕尾。
山中雪浪空影像,长安鹦鹉犹纨绮。枉著奇章甲乙中,槁项才堪把耕来。
不知天壤此尤物,鬼刻神劖通有几。薰蒸似欲出泉脉,莹滑定应凝石髓。
剥裂雯华渍月秋,辛苦诗仙费摹拟。车箱箭筈连西东,仇池百穴总玲珑。
飞堕不嫌灵鹫小,奇探已觉太湖空。故都乔木今如此,梦想熙春百花里。
膏血纲船枯九州,亡国愁颜为谁洗?主人天质粹以温,天然与山作知闻。
退食从容北窗卧,今古起灭真浮云。
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