道要仙机,顿悟方知,物物尽捐。
见本来一性,冲开昊境,朗如秋月,清似寒泉。
湛湛澄澄,纤尘不染,出入龙乡紫府天。
归元处,应无极太始,浩劫之先。
混元一气绵绵。
任暑往寒来,无变迁。
似太虚、微密无瑕疵,任三灾劫坏,依旧安然。
是故空中,无生灭自,亘古常存不记年。
真常道,是玄元圣祖,万代留传。
《洞天春》通过表达对道教思想的颂扬,强调了顿悟道的重要性。诗中提到了物我两忘的境界,意味着人们通过领悟道的真谛,可以超脱尘世的束缚,达到心灵的自由和纯净。诗人以清新、澄澈、湛深的词语描绘了洞天仙境的美丽景色,将其与道的境界相联系。
《洞天春》以深邃的意象和简洁的语言,展现了道教的思想体系和追求超越尘世的理想。诗中描述的洞天仙境,清新明净,如秋月清辉和寒泉清澈,给人以纯净、宁静的感觉。通过描绘洞天的景色,诗人表达了道教追求心灵自由和纯净的理念。
诗中提到的\"见本来一性\"表明只有领悟道的真谛,才能认识到事物本源的真实面貌。\"归元处\"象征回归宇宙的起源,超越时间和空间的束缚。诗人通过这些意象,表达了道教追求永恒存在、不受年岁限制的理念。诗词中的\"真常道\"则指代道教的核心思想,将其视为玄妙、神圣的存在,代代相传。
整首诗表达了诗人对道教哲学的推崇和对超越尘世的向往,以及对洞天仙境美景的赞美。通过朴素而深刻的语言,诗词将读者引入一个超越现实的境地,让人感受到道教信仰的宁静和纯净。
送渊师归径山,宋代,苏轼,
我昔尝为径山客,至今诗笔余山色。
师住此山三十年,妙语应须得山骨。
溪城六月水云蒸,飞蚊猛捷如花鹰。
羡师方丈冰雪冷,兰膏不动长明灯。
山中故人知我至,争来问讯今何似。
为言百事不如人,两眼犹能书细字。
(径山夏无蚊。
余旧诗云:问龙乞水归洗眼,欲看细字销残年。
)
咏博山香炉诗,南北朝,刘绘,
参差郁佳丽,合沓纷可怜。蔽亏千种树,出没万重山。
上镂秦王子,驾鹤乘紫烟。下刻蟠龙势,矫首半衔莲。
旁为伊水丽,芝盖出岩间。复有汉游女,拾羽弄馀妍。
荣色何杂揉,缛绣更相鲜。麇麚或腾倚,林薄杳芊■。
掩华终不发,含薰未肯然。风生玉阶树,露湛曲池莲。
寒虫悲夜室,秋云没晓天。
还过东都,留守周公筵上赠座客,唐代,徐铉,
贾生三载在长沙,故友相思道路赊。已分终年甘寂寞,
岂知今日返京华。麟符上相恩偏厚,隋苑留欢日欲斜。
明旦江头倍惆怅,远山芳草映残霞。
和方干题李频庄,唐代,翁洮,
高情度日非无事,自是高情不觉喧。海气暗蒸莲叶沼,
山光晴逗苇花村。吟时胜概题诗板,静处繁华付酒尊。
闲伴白云收桂子,每寻流水劚桐孙。犹凭律吕传心曲,
岂虑星霜到鬓根。多少清风归此地,十年虚打五侯门。
次韵国子监同官二首 其二,元代,虞集,
学宫南直禁垣阴,假寓惟愁两壁沈。一曲镜湖遗老事,三年经幄小臣心。
银河回夜天逾近,草径迎秋露转深。珍重乡人居巷北,时能来往和鸣琴。
夏景 蝉声集古寺,宋代,刘辰翁,
此寺创何年,人间几变迁。山空千万古,声集两三蝉。
振木缲馀茧,凭风咽断弦。助成骚国晚,惊破少林禅。
喧寂闻尘外,炎凉落照边。客来悲世事,虫语暮钟连。
和刘明复再游剑州东园二首 其一,宋代,冯山,
孤城寥落万山围,惟有东溪景最奇。拥传使华寻旧赏,满园春色待多时。
援琴故故弹流水,隐几萧萧听竹枝。摆脱风光情不尽,停车门外欲行迟。
重阳后一日亲友会饮于沧洲以初九未成旬重阳即此辰探韵得初未二字 其二,宋代,程公许,
风露澹秋容,汀洲肃秋气。吾庐倚高寒,游目周品汇。
既空买山资,恨欠除堂费。醪觞漾篱菊,浅酌殊有味。
蜜饵杂园蔬,何妨食之既。兴酣一凭眺,情感匆累忾。
裔夷恃天骄,边关犹鼎沸。杀气缠惨澹,将材乏沈毅。
吁嗟楚芡荒,遑恤顷筐暨。腐儒拙料事,积忧漫如猬。
伊昔贤哲人,用智奔流未。驷隙讵容追,蚁溃可不畏。
索裘已较晚,寒机密经纬。
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