二气同一根,本体浩兮渊。
可见川上逝,未发心下泉。
真机亡停息,果剥根长鲜。
定理亡将迎,尘境地自偏。
形神既外发,何者操其权。
芸芸万感通,存处元寂然。
一物一太极,不间大小年。
随处无亏缺,井居而用迁。
至人配天德,知周物之先。
学者事何事,省察於眇绵。
二气同一根,本体浩兮渊。
可见川上逝,未发心下泉。
真机亡停息,果剥根长鲜。
定理亡将迎,尘境地自偏。
形神既外发,何者操其权。
芸芸万感通,存处元寂然。
一物一太极,不间大小年。
随处无亏缺,井居而用迁。
至人配天德,知周物之先。
学者事何事,省察於眇绵。
《次德先韵》通过抒发思考和感悟,探讨了宇宙的本源,人生的真谛以及至高无上的道德价值。诗中描绘了宇宙间的气息与根源的关系,指出川流不息的河水流向大海,却不能触及心底的泉源。真正的本体已经消逝,而果实却仍然保留着根的鲜活。定理已经失去了主导地位,尘世的境界自行偏离。形与神已经外化,但是谁能掌握它们的权力呢?芸芸众生都能感悟万物之间的联系,存留的地方却沉默寂然。一物一太极,大大小小的年岁交替不断。无论身处何处,都能满足需求而不缺乏。至高的人与天的德性相配,了解宇宙万物的先后次序。学者应当从微小的细节中省察事务的延绵流转。
魏了翁(1178年—1237年) ,字华父,号鹤山,邛州蒲江(今属四川)人。南宋著名理学家、思想家、大臣。嘉熙元年(1237年)卒,年六十,赠太师、秦国公,谥文靖。魏了翁反对佛、老“无欲”之说,认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”,指出“虚无,道之害也”。推崇朱熹理学,但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极,而人心已又为天地之太极”,强调“心”的作用,又和陆九渊接近。能诗词,善属文,其词语意高旷,风格或清丽,或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等,词有《鹤山长短句》。
和李敷察推即席感旧二首 其一,宋代,范纯仁,
相逢同榜盛当年,喜复君来对此筵。花下莫辞频把酒,月中曾是共登仙。
左迁还有粗官乐,晚达何妨秀句传。得失已看如塞马,苦心劳力亦徒然。
感寓 其三十四,明代,王称,
翩翩游侠子,出入咸阳城。千金买意气,五陵交弟兄。
袖中徐匕首,拂拭秋霜明。十步杀一人,千里不留行。
世人矜勇智,中贵联芳声。末路贱行检,此辈方纵横。
至今季布死,尚识朱家名。
城西废园,宋代,谢翱,
水门夹西雨连越,邺瓦耕残莎草茁。
谁知当日夫容园,湿路迷城暗车辙。
夫容青根联戚里,美人对博蓬山里。
潮痕欲上红露晞,知是日高梳洗起。
园南禁绝人行道,中有民间旧宿草。
废园起垡鸣窃脂,寒食如应通祭扫。
水龙吟 同德秀游盘谷,元代,元好问,
接云千丈层崖,古来此地风烟好。青山得意,十分浓秀,都将倾倒。可恨孤峰,几回空见,松筠枯槁。自都门送别,膏车秣马,谁更问,一作闻盘中道。我爱陂塘南畔,小川平、横冈回抱。野麋山鹿,平生心在,长林丰草。婢织奴耕,岁时供我,酒船花灶。把人间万事,从头放下,只山
寿蕴斋翁陈君华诞诗,明代,湛若水,
两生扣我门,请为陈翁寿。开图见九老,个个皆耆旧。
三元百八十,共祝千六有。我寿元无穷,充塞弥宇宙。
混沌在我前,长庚在我后。持以寿陈翁,可传不可受。
不疾亦不徐,愤捷看下手。弱水几清浅,蟠桃讵三就。
下视南极星,日月双丸走。
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