剃头头光生,洗脚脚清爽。
脱衣上闲眠,抓著通身{左疒右养}。
剃头头光生,
洗脚脚清爽。
脱衣上闲眠,
抓着通身{左疒右养}。
剃头头光生,
洗脚脚清爽。
脱衣上闲眠,
抓着通身{左疒右养}。
这首诗词的表达的是释从瑾僧人对于出家修行生活的赞美和享受。
首先,剃头头光生,指的是剃去头发,使头部清爽整洁,代表着解脱尘世的束缚,成为宗教修行者。
接着,洗脚脚清爽,洗去尘埃,给双脚带来清爽的感觉,象征着净化心灵和去除外在的无用之物。
脱衣上闲眠,表示舍弃世俗的烦扰,脱去尘世的束缚,安静地休息。
最后一句“抓著通身{左疒右养}”,表达的是用双手抓住自己的身体,左手抓疗治、养护身体的疾病,右手则代表对身体的养护和呵护。
整体而言,这首诗词传达出释从瑾对于出家修行的心境和对清净宗教生活的称颂。通过修行的种种仪式和生活习惯,释从瑾呈现了一种自净、宁静和精神寄托的状态,并借此向读者诠释了佛教的内核与义理。这首诗词以简洁明快的语言,展示了一种超越尘世喧嚣的心灵状态,同时也教诲人们在日常生活中追求内心的安宁与净化。
释从瑾(一一一七~一二○○),号雪庵,俗姓郑,永嘉(今浙江温州)人。住四明天童寺。宁宗庆元六年卒,年八十四。为南岳下十七世,心闻昙贲禅师法嗣。有《颂古集》一卷,收入《续藏经》。《增集续传灯录》卷一有传。今录诗四十一首。
运禅人求偈,宋代,释德洪,
石室如仄磬,春云如翠被。翛然无事僧,来此时枕臂。
无求即无忧,有身还有累。永怀彭尊宿,一席曾遁世。
天子不得臣,公卿不敢致。高风不可攀,百世犹兴起。
运禅佳少年,杖锡成戾止。偶从城郭来,衣裓满空翠。
觅归如子规,掉头须去耳。山林与聚落,蜜无中边味。
子心有分别,动息若差异。录以赠其行,不语开笑齿。
公无渡河,明代,于慎行,
公无渡河,河水汤汤,连山嵯峨。电雨晦冥,龙伯来过。
吞舟锯齿,其族孔多。公无凫跃之技,出没涛波。又无宝璧与马,歆神之和。
往则沉溺,当奈公何。善游固有数,请公无渡河。
水调歌头(甲辰九月十五日夜饮独乐见山台坐中作),宋代,赵鼎,
屋下疏流水,屋上列青山。先生跨鹤何处,窈窕白云间。采药当年三径,只有长松绿竹,霜吹晚萧然。举酒高台上,仿佛揖群仙。
转银汉,飞宝鉴,溢清寒。金波万顷不动,人在玉壶宽。我唱君须起舞,要把嫦娥留住,相送一杯残。醉矣拂衣去,一笑渺人寰。
驱车篇,魏晋,曹植,
驱车掸驽马。
东到奉高城。
神哉彼泰山。
五岳专其名。
隆高贯云霓。
嵯峨出太清。
周流二六候。
间置十二亭。
上有涌醴泉。
玉石扬华英。
东北望吴野。
西眺观日精。
魂神所系属。
逝者感斯征。
王者以归天。
效厥元功成。
历代无不遵。
礼记有品程。
探策或长短。
唯德享利贞。
封者七十帝。
轩皇元独灵。
餐霞漱沆瀣。
毛羽被身形。
发举蹈虚廓。
径庭升窈冥。
同寿东父年。
旷代永长生。
夜泊龙庙回望建康有感,宋代,陆游,
我醉行水上,身轻如飞烟。
鱼龙互悲啸,伴我夜不眠。
羽扇挥浮云,月挂牛斗间。
河汉横复斜,风露方浩然。
坡陀石头城,寂寞七百年。
世事感予怀,竦身入青天。
贺吉州李守腊雪,宋代,杨万里,
仁侯妙手作庐陵,民歌敏惠如神明。
歌声动天天降瑞,一夜幻出琼瑶城。
丽谯一新玉楼观,郡治别起银设厅。
晓上青原台上望,千门万户皆水晶。
八邑山川一千里,尽种琪树玑为英。
幕僚秉烛争入贺,老夫抱病独僵卧。
寄言贺客此未奇,来年玉粒滑流匙。
万艘真珠贡京师,老夫已草周颂丰年诗。
思在山居日偶成此咏邀松阳子同作,唐代,李德裕,
闲思昔岁事,忽忽念伊川。乘月步秋坂,满山闻石泉。
回塘碧潭映,高树绿萝悬。露下叫田鹤,风来嘶晚蝉。
怀兹长在梦,归去且无缘。幽谷人未至,兰苕应更鲜。
将游罗浮登广陵楞伽台别羽客,唐代,李群玉,
清远登高台,晃朗纵览历。濯泉唤仙风,于此荡灵魄。
冷光邀远目,百里见海色。送云归蓬壶,望鹤灭秋碧。
波澜收日气,天自回澄寂。百越落掌中,十洲点空白。
身居飞鸟上,口咏玄元籍。飘如出尘笼,想望吹箫客。
冥冥人间世,歌笑不足惜。朅来罗浮巅,披云炼琼液。
谢公云岑兴,可以蹑高迹。吾将抱瑶琴,绝境纵所适。
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