洞门无钥,剑阁崔嵬。
风露高寒,且非人世。
是则是,天上人间知几几。
者僧一问不将来,黄蘖通身是泥水。
《偈颂二十五首》
洞门无钥,剑阁崔嵬。
风露高寒,且非人世。
是则是,天上人间知几几。
者僧一问不将来,黄蘖通身是泥水。
这首诗词来自宋代佛教僧人释普岩的《偈颂二十五首》。通过诗词的简洁明了的表达,诗人描绘了一种超脱尘世的境界和对世俗世界的超越。
诗中的“洞门无钥”和“剑阁崔嵬”是隐喻,表达了进入这个境界的难度,意味着普通人无法进入这样的境地。接着,诗人描述了这个境地的特点,即“风露高寒”,可以理解为清凉,纯粹,超越尘世的存在。诗人再次提问,这种境界究竟是在几何范畴内的?它既存在于天上,又存在于人间,但并不被所有人所知。
最后两句“者僧一问不将来,黄蘖通身是泥水”是诗人对修行者的疑问。诗人问修行者是否能预知未来,是否可以看透凡尘的真实。然而,诗人却得出结论,即修行者只是沉浸在黄蘖的水中,表示修行者只是在其中洗涤,却无法洞见真实的境界。
这首诗词表达了诗人对世俗尘世的超脱追求,并让读者思考人生的本质和超越世俗的境界。
释普岩(一一五六~一二二六),字少瞻,号运庵,俗姓杜,四明(今浙江宁波)人。高宗绍兴二十六年生。早年落发。初与石鼓夷公谒无用全公等老宿。孝宗淳熙十二年(一一八五),参叩松源崇岳禅师,并从松源迁江阴之光孝、无为之冶父。光宗绍熙元年(一一九○),由松源引居饶之荐福,明之香山、苏之虎丘、杭之灵隐、报慈,后回乡居四明运庵。宁宗开禧二年(一二○六),在平江府宝华山受镇江大圣普照寺请出世。后移住真州报恩光孝寺、安吉州道场山护圣万寿寺。理宗宝庆二年卒。为南岳下十九世,松源崇岳禅师法嗣。
望海朝(汪漕庆寿),宋代,史浩,
烟浓柳径,霞蒸花砌,春深特地芳辰。蝶侣斗狂,莺雏弄巧,嬉嬉舞态歌唇。西圃集簪绅。正桂薰兰玉天寿松椿。竞捧瑶觥潋滟,来祝纵怀人。
当年辍侍严宸。有星轺问俗,熊轼临民。康阜政成,蕃宣治美,归休燕处申申。行庆紫泥新。起钓璜国老,东海之滨。屈指重开此宴,应已拜平津。
平羌道中望峨眉山慨然有作,宋代,陆游,
白云如玉城,翠岭出其上。
异境忽堕前,心目久荡漾。
别来二百日,突兀喜亡恙。
飞僊遥举手,唤我一税鞅。
此行岂或使,屏迹事幽旷。
何必故山归,更破万里浪。
龙孙竹生辰阳山谷间高不盈尺细仅如针而凡所以为竹者无一不具予寘石斛中暮春生数笋森然可喜为赋此,宋代,张栻,
小竹如针能具体,方春茁笋更堪怜。乾坤妙用无馀欠,隐几旁观为莞然。
客观余孝经传感而有作,宋代,张九成,
古人文莹理,后人工作文。
文工理愈暗,纸札何纷纷。
君看六艺学,天葩吐奇芬。
诗书分体制,礼乐造乾坤。
千歧更万辙,要以一理存。
如何臻至理,当从践履论。
跋涉经险阻,冲冒恤寒温。
孝弟作选锋,道德严中军。
仰观精俯察,万象入见闻。
不劳施斧凿,笔下生烟云。
高以君尧舜,下以觉斯民。
君如不我鄙,时来对炉熏。
和安止怀予北归怅然有作三首 其三,宋代,郭祥正,
一读诗翁寄我篇,却思乡国醉瑶泉。数声玉树秦淮月,万里春江采石船。
轩冕浮沈真外物,冤亲平等委前缘。杜陵子美知何意,更欲吹嘘送上天。
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