飚轮咏止,景烛灵坛。
金奏毕如,白露溥溥。
飚轮咏止,景烛灵坛。
金奏毕如,白露溥溥。
诗的开头以\"飚轮咏止,景烛灵坛\"来描绘景德宫中祭坛的盛况,表达了庄严隆重的氛围。接着,诗人描述了金乐奏毕,白露洒满的景象,传达出祭祀仪式的庄重和虔诚。
这首诗词通过描绘景德宫的祭祀场景,表达了对神灵的敬仰和对祭祀仪式的庄重态度。\"飚轮咏止\"形容祭坛上的神灯高悬,熠熠生辉,\"景烛灵坛\"则表达了祭祀场景的壮丽景象。接下来的\"金奏毕如,白露溥溥\",描绘了金乐奏罢后,露水洒满了整个场地。这样的描写展示了祭祀仪式的庄重和虔诚,同时也体现了对神灵的敬意和对自然的敬畏。整首诗词以简洁的语言传递出神圣的氛围,给人一种庄重肃穆的感觉。
这首诗词还反映了隋代社会对神灵的崇拜和对祭祀仪式的重视。祭祀仪式在古代中国文化中占有重要地位,被认为是人与神灵交流的桥梁,也是维系社会秩序和平稳的重要方式之一。诗人通过描绘景德宫的祭祀场景,展示了当时社会对祭祀仪式的认同和重视,反映了当时社会的宗教氛围和价值观。
总之,这首诗词通过简练而富有表现力的语言,描绘了隋代景德宫祭祀五方帝神的盛况,表达了对神灵的敬仰和对祭祀仪式的庄重态度,展现了古代社会的宗教信仰和价值观。同时,这首诗词也给人以一种庄重肃穆的感觉,让读者在阅读中感受到一种神圣而庄严的氛围。
佚名是一个汉语词语,拼音是yì míng,亦称无名氏。意思指身份不明或者尚未了解姓名的人。另外,佚名也指不愿透漏姓名的人。
风流子 用顾东桥韵,寄史恭甫,明代,夏言,
阳羡溪山好,吾将老、曾见昔贤心。念此语空留,买田未遂,桃源一别,旧路难寻。
叹人生,几回王子棹,徒付伯牙琴。争似山人,烟霞占断,洞天深隐,高卧长吟。
向仙台佛窟,看紫烟敛散,白日升沉。时听端流激玉,岩溜淙金。
更健步堪游,底须策杖,直钩可钓,不用敲针。何日扁舟滆水,独访云林。
端午次韵和徐改之,宋代,于石,
榴花灼烁露初乾,乍试香罗怯晓寒。
自古独醒多见忌,与君一醉笑相看。
无邪安用艾悬户,徇俗聊将黍饤盘。
千载沉湘呼不起,至今遗恨楚江干。
涛头洒泪眼难乾,鱼腹沉冤骨未寒。
楚些一章招莫返,曹碑八字好难看。
水流不尽湘江恨,俗奠空陈苹藻盘。
我亦逢时增感慨,凜然忠孝孰能干。
眼儿媚,宋代,黄公度,
羊,尝遗示梅词。公依韵和之。初公被召命而西过分水岭,有诗云:“呜咽泉流万仞峰,断肠从此各西东。谁知不作多时别,依旧相逢沧海中。”及公遭谤归莆,赵丞相鼎先已谪居潮阳,谗者傅会其说,谓公此诗指赵而言,将不久复偕还中都也。秦益公愈怒,至以岭南荒恶之地处之,此词盖以自况也。
一枝雪里冷光浮。空自许清流。如今憔悴,蛮烟瘴雨,谁肯寻搜。
昔年曾共孤芳醉,争插玉钗头。天涯幸有,惜花人在,杯酒相酬。
江城梅花引(辛巳洪都上元),宋代,刘辰翁,
几年城中无看灯。夜三更。月空明。野庙残梅,村鼓自春声。长笑儿童忙踏舞,何曾见,宣德棚,不夜城。
去年今年又伤心。去年晴。去年曾。不似今年,闲坐处、却不曾行。忆去年人、弹烛泪纵横。想见西窗窗下月,窗下月,是无情,是有情。
寄邓道士(并引),宋代,苏轼,
罗浮山有野人,相传葛稚川之隶也。
邓道士守安,山中有道者也,尝于庵前见其足迹长二尺许。
绍圣二年正月十日,予偶读韦苏州《寄全椒山中道士》诗云:今朝郡斋冷,忽念山中客。
涧底束荆薪,归来煮白石。
遥持一樽酒,远慰风雨夕。
落叶满空山,何处寻行迹。
乃以酒一壶,仍依苏州韵作诗寄之云。
一杯罗浮春,远饷采薇客。
遥知独酌罢,醉卧松下石。
幽人不可见,清啸闻月夕,聊戏庵中人,空飞本无迹。
赵郎中见和戏复答之,宋代,苏轼,
赵子吟诗如泼水,一挥三百八十字。
奈何效我欲寻医,恰似西施藏白地。
赵子饮酒如淋灰,一年十万八千杯。
若不令君早入务,饮竭东海生黄埃。
我衰临政多缪错,羡君精采如秋鹗。
颇哀老子今日饮,为君坐啸主画诺。
同王见可、刘子年循南溪,度西桥,登天柱冈,宋代,杨万里,
亲交久别忽相从,饭罢相将拄瘦筇。
深涧小桥聊驻步,胡床羽扇对西风。
水声流入肝脾里,日影轻遮云气中。
玉润即看朝玉阙,山居独自卧山翁。
南郊大礼庆成诗五首·右发册文德殿,宋代,苏颂,
大孝尊亲,治本人伦。
自家之政,所以刑民。
天正元日,帝郊毕禋。
将崇母仪,爰即嘉辰。
正朝乾闢,羽卫星陈。
金石既作,公卿荐臻。
帝步西序,躬咨尔臣。
授以册宝,极其礼文。
群官在位,靡不欢欣。
谓天子孝,感于人神。
祝天子年,后于灵椿。
皇心匪懈,圣度惟新。
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