偈颂十六首

到纯无学处,语路若何生。

意气天然别,神笔画不成。

755

诗文译文

1.到纯无学处,语路若何生。

2.意气天然别,神笔画不成。

3.不迷外内境,还原本来心。

4.无心无所得,无物可执著。

5.无缘无相应,无相应无思维。

6.思维不生住,住即是烦恼。

7.烦恼诸过尽,随缘无足恶。

8.无恶亦无善,无善亦无恶。

9.非有非无位,非善非恶心。

10.无处可脱离,无处可依托。

11.离相不离理,离理不离相。

12.理相俱离尽,名空即不生。

13.空名俱尽灭,无处可寻觅。

14.无能无所作,无欲无所求。

15.无住无所住,无住无所非。

16.无非无所非,无非亦非非。

诗文赏析

《偈颂十六首》以简短的语言表达了禅宗修行的要旨和境界。这些诗句通过对概念的否定和对事物本质的觉察,揭示了禅修者追求心灵解脱的道路。

诗句中强调了超越知识和言语的境界。在\"到纯无学处,语路若何生\"中,表达了超越概念和言辞的境地,即到达超越知识的纯净心灵状态。\"意气天然别,神笔画不成\"则表明禅修的境界是超越思维和概念的,无法用语言和智慧的表达来捕捉。这些诗句体现了禅宗对于言语和观念的超越,强调直接的体验和觉知。

诗句中还强调了返本归真的修行观点。\"不迷外内境,还原本来心\"表明禅修者要超越对外界和内心境象的执著,回归到本有的纯净心性。\"无心无所得,无物可执著\"则强调了禅修者不执著于任何东西,超越对物质和利益的追求。这些诗句体现了禅修者摆脱执著和執念的境界,返璞归真的修行态度。

此外,诗句中还表达了超越二元对立和相对观念的境界。\"无恶亦无善,无善亦无恶\"表明禅修者超越了善恶对立的观念,超越了相对的标准。\"非有非无位,非善非恶心\"则表明禅修者超越了有和无的观念,超越了对心性的相对评判。这些诗句展示了禅修者超越相对观念的境地,超越了对事物的二元对立和对心性的评判。

总体而言,《偈颂十六首》通过简练而深刻的语言,表达了禅修者追求心灵解脱的境界和修行观点。诗句中强调了超越知识和言语的境界,返本归真的修行态度,以及超越二元对立和相对观念的境界。这些诗句展示了禅宗修行的精髓,引导人们超越执着和迷惑,追求内心的解脱和觉醒。

释如净

释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。

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闻蜀盗已平献馘庙社喜而有述,宋代,陆游,

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杏花

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杏花,宋代,陆游,

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419

安乐庙头

安乐庙头,宋代,杨万里,

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780

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赠僧,唐代,罗邺,

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619

寄少常卢同年

作者:黄滔(唐代)

寄少常卢同年,唐代,黄滔,

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846

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励志(一作续励志),唐代,刘驾,

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880

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南歌子,宋代,高登,

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490

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大行挽诗二首 其一,宋代,刘攽,

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赖成之还自江西感旧有赠,宋代,严羽,

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共乘别驾犯炎云,入手文书费解纷。搜见底囊供北餫,作无面饼饱南军。

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