子陵江海客,本非沮溺伦。
仁义立奇论,岂果忘吾民?狂奴作故态,飘然归富春。
客星犯帝座,太史奏天文。
故人信符谶,三分等浮云。
子陵江海客,
本非沮溺伦。
仁义立奇论,
岂果忘吾民?
狂奴作故态,
飘然归富春。
客星犯帝座,
太史奏天文。
故人信符谶,
三分等浮云。
这位远离家乡的江海之客,并非迷失于世俗的束缚。他在道德和正义上有独特的见解,难道会忘记自己的人民吗?那些傲慢自大的奴才只是在故作姿态,而他却心无旁骛地回到了富春江畔。客星闯入帝座之地,太史奏报天象。老朋友相信卜筮和预言,但这些只是虚妄不实的飘渺之云。
这首诗以一位远离家乡的江海之客为主角,通过对他的描述和对比,展示了作者对道德伦理和人民关怀的态度。诗中的\"子陵江海客\"意味着诗人自己,他在异乡途中思考人生与社会,表达了对传统价值观的思考和对人民疾苦的关注。
诗中提到的\"仁义立奇论\"表明这位客人有独特的见解和价值观,他对道德和正义有自己的理解。\"岂果忘吾民\"则表达了他对人民的关怀和责任感,暗示他不会忘记自己的根源和责任。
另一方面,诗中描绘了那些自以为是的奴才,他们虚伪地做作,只是为了讨好权贵。这与主角客人的真实和纯粹形成鲜明对比。
在最后两句中,诗人通过\"客星犯帝座\"和\"太史奏天文\"的描写,表达了对于权力和官僚体制的批评。而\"故人信符谶,三分等浮云\"则指出了对卜筮和预言的怀疑,认为这些只是虚假的幻象。
总体而言,这首诗通过对于主角客人和周围人物的对比,表达了作者对道德伦理和人民关怀的思考,同时也对权力和虚妄进行了批判。这种对社会现象的观察和对人民的关怀,展示了杨维桢作品中的思想内涵。
杨维桢(1296—1370)元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫,号铁崖、铁笛道人,又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等,晚年自号老铁、抱遗老人、东维子,会稽(浙江诸暨)枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗,最富特色的是他的古乐府诗,既婉丽动人,又雄迈自然,史称“铁崖体”,极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的,也有誉其“以横绝一世之才,乘其弊而力矫之”的,当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。
秋声八咏用杜公部秋兴八首韵,清代,徐宗干,
峰峦一抹衬秋晖,古木萧疏露翠微。猿抱悬崖千丈啸,鸦栖落叶半天飞。
梵音泉石心思彻,诗境匡庐面目违。绝顶百围吟远籁,尚留红树带霜肥。
夜行船(白玉),宋代,杨无咎,
不假铅华嫌太白。玉搓成、体柔腰搦。明月堂深,莲花杯软,情重自斟琼液。
寄语D06CBC7C休并色。信秦城、未教轻易。绛阙楼成,蓝桥药就,好吹箫共乘鸾翼。
戏题所见,宋代,杨万里,
田家不遣儿牧猪,老乌替作牧猪奴。
不羞卑冗颊得志,草根更与猪为戏。
一乌驱猪作觳觫,一乌骑猪作骐骥。
骑之不稳驱不前,坐看顽钝手无鞭。人与马牛虽各样,一生同住乌衣巷。
吧声哑哑喙欲乾,猪竟不晓乌之言。
骑者不从驱者斗,争牛讼马傍无救。
猪亦自食仍自行,一任两乌双斗争。
不缘一童逐乌起,两乌顷刻斗至死。
同诸公饯望元因宿谷隐以何当风雨夜复此对床,宋代,李廌,
雨气天末来,暝色江皋起。
层林蔽楼观,黯淡水云里。
匹马何所从,翩翩五公子。
异时天一方,相遇忽在此。
温言各慰惜,道旧半悲喜。
熠熠萤度帏,泫泫础流泚。
他乡念羇旅,况复饯行李。
一笑未易阑,相望迹千里。
秋江冒后土,余潦满沟浍。
行人泥没輈,腐黍乱荒荟。
结客山中游,风雨在颠沛。
峥嵘栋宇下,磊落宜我辈。
还同竹溪逸,笑傲盼庭桧。
繁阴阻杖履。曀曀几弦晦。
谁能决顽云,共此明月对。
感兴二十七首 其十八,宋代,方一夔,
雅道久绝响,遗诗邈谁继。烈士死无意,古风未沦替。
后来何足道,翕翕逐声势。一朝有蹉跌,鸟散鱼深逝。
万物有殊性,小大各为计。松柏生高冈,不肯附萝薜。
世路不可回,吾自寻吾契。
为简公约赋素琴堂,宋代,郏侨,
素琴之堂虚且清,素琴之韵沦杳冥。
神闲意定默自鸣,宫商不动谁与听。
堂中道人骨不俗,貌庞形端颜莹玉。
我尝见之醒心目,宁必丝桐弦断续。
呜乎靖节已死不复闻,成亏相半疑昭文。
阮手钟耳相吐吞,素琴之道讵可论。
道人道人听我语,纷纷世俗谁师古,
金徽玉轸方步武,虚堂榜名无自苦。
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