脚下茎芦,到岸也未。
直指人心。
驴屁狗屁。
咦,千古丛林遭印置。
脚下茎芦,到岸也未。
直指人心。驴屁狗屁。
咦,千古丛林遭印置。
这首诗以简洁精炼的文字表达了深刻的思考和观察。诗人通过描绘茎芦踏实地生长却未能到达归宿,暗喻人们在追求目标时常常面临的困境。接着,诗人以直指人心的方式,直截了当地指出了人们常常虚伪和矫饰的现象,用“驴屁狗屁”这样生动形象的比喻来表达。最后的两句“咦,千古丛林遭印置”显得有些诧异和无奈,表达了对于历史上一些伟大思想和精神被时代所淡忘的感慨。
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这首诗以简洁精炼的文字表达了深刻的思考和观察。诗人通过描绘茎芦踏实地生长却未能到达归宿,暗喻人们在追求目标时常常面临的困境。接着,诗人以直指人心的方式,直截了当地指出了人们常常虚伪和矫饰的现象,用“驴屁狗屁”这样生动形象的比喻来表达。最后的两句“咦,千古丛林遭印置”显得有些诧异和无奈,表达了对于历史上一些伟大思想和精神被时代所淡忘的感慨。
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《达磨赞》以独特的形式和简练的文字展示了诗人对人性的深入思考。通过茎芦未至归宿的描写,诗人折射出人们在追求目标过程中所遇到的各种困境和挫折,启发人们对自己的生活和追求进行思考。而“直指人心”的揭示则直接点出了人们常常表现出的虚伪和矫饰,用形象生动的比喻让人深思。最后的两句以“咦”字开头,表达了一种诧异和无奈的情绪,强调了历史上一些伟大思想和精神被淡忘的现象。整首诗以简约明快的语言传达了深远的思考,使读者在中不禁反思自我,思考人性的真实面貌和历史的轨迹。
释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。
依韵和曾子开舍人从驾孟飨景灵宫四首 其四,宋代,陆佃,
修廊图画列伊莱,金碧旁看启佑开。山压巨鳌初踊出,宫随灵鹫忽飞来。
潇湘伫泣空留竹,海岳遥趋想畏槐。闻说都人争拥道,凤舆才见第三回。
杂曲歌辞。夜寒吟,唐代,鲍溶,
九衢金吾夜行行,上宫玉漏遥分明。霜飙乘阴扫地起,
旅鸿迷雪绕枕声,远人归梦既不成。留家惜夜欢心发,
罗幕画堂深皎洁。兰烟对酒客几人,兽火扬光二三月。
细腰楚姬丝竹间,白纻长袖歌闲闲,岂识苦寒损朱颜。
戚氏,元代,丘处机,
梦游仙。分明曾过九重天。浩气清英,素云缥渺贯无边。
森然。似朝元。金童玉女传宣。当时万圣齐会,大光明罩紫金莲。
群仙谣唱,诸天欢乐,尽皆得意忘言。流霞泛饮,蟠桃赐宴,次第留连。
□□皆秉道德威权。神通自在,劫劫未能迁。冲虚妙,昊天网极,象帝之先。
透重玄。命驾恍惚神游,掷火万里回旋。四维上下,八表纵横,鸾鹤不用挥鞭。
□□应念随时到,了无障碍,自有根源。看尽清都绛阙,迈瀛洲紫府笔难传。
瑶台阆苑花前。瑞云掩映,百和香风散,四时不夜春长暖,处处觉闲。
想因缘,是一点功圆。混太虚,浩劫永绵绵。任阎浮地,山摧洞府,海变桑田。
屏居山中忽闻先帝宾天不胜哀感恭赋以志攀髯之恋 其一,明代,安希范,
鼎湖仙驭忽高翔,遥洒孤臣泪两行。天语曾闻螭陛下,龙颜忆睹象舆旁。
凭馀玉几谟应远,虑重金瓯策定长。早晚轮台应有诏,老羸扶杖望恩光。
渔郎谣,明代,周是修,
渔郎住在双江口,家养鸬鹚十八九。唱歌打桨落长潭,大鱼上船小鱼走。
四时坐计水中央,百艺何如网罟强。岩上拾薪岩下宿,不识耕桑衣食足。
回头万事等浮萍,云白山青沙草绿。短蓑开合几晴阴,閒来沽酒杏花村。
载歌一曲沧浪晚,棹入烟波何处寻。
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