禅人写师真请赞

入魔王队,住邪见林。

修菩萨行,现夜叉心。

舌头托地有谁识,鼻孔辽天无处寻。

792

诗文译文

禅人写师真请赞,

禅修入魔王的队伍中,

住在邪见的林中。

修行菩萨的道路,

现出夜叉的心念。

舌头托地,但无人理解,

鼻孔辽阔,却无处可寻。

诗文简析

《禅人写师真请赞》是宋代禅宗大师释慧远创作的一首诗词。该诗以禅修者的境界和心境为主题,表达了禅修的艰辛与追求。

这首

诗文赏析

禅人写师真请赞,

禅修入魔王的队伍中,

住在邪见的林中。

修行菩萨的道路,

现出夜叉的心念。

舌头托地,但无人理解,

鼻孔辽阔,却无处可寻。

这首诗词的表达了禅修者的境遇和内心的体验。禅人将自己比作写师真的人,向他人请赞。他进入了魔王的队伍,意味着他面临着种种幻想、烦恼和诱惑,而不得不与之对抗。他居住在邪见的林中,表示他所处的环境充满着误解和偏见,需要以正法来纠正。他修行菩萨的道路,却现出了夜叉的心念,说明他的内心仍然受到各种杂念和烦恼的干扰。

诗中的舌头托地和鼻孔辽天是禅修者的修行技巧,意味着他能够在修行中达到超凡脱俗的境地。然而,舌头托地却无人识,鼻孔辽天却无处可寻,表明禅修者的境遇并非人人能够理解,他的修行境界超越了常人的认知和体验。

整首诗通过对禅修者境遇的描绘,展示了禅修的艰辛和追求。禅人在修行中面对各种干扰和诱惑,但仍然坚持修行,追求心性的觉悟和解脱。他的修行境界超越了常人的理解,是一种超越世俗的境地。这首诗词通过对禅修者内心境界的抒发,表达了对禅修者的赞美和敬意,同时也呈现了禅修的意义和价值。

释慧远

释慧远,青原下八世,双泉郁禅师法嗣。住鼎州(今湖南常德)德山。事见《五灯会元》卷一五。今录诗二首。

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中夜闻大雷雨,宋代,陆游,

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幽居书事二首 其一,宋代,陆游,

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614

鹅湖夜坐书怀

作者:陆游(宋代)

鹅湖夜坐书怀,宋代,陆游,

士生始堕地,弧矢志四方。

岂若彼妇女,龊龊藏闺房。

我行环万里,险阻真备尝。

昔者戍南郑,秦山郁苍苍。

铁衣卧枕戈,睡觉身满霜,官虽备幕府,气实先颜行。

拥马涉沮水,飞鹰上中梁,劲酒举数斗,壮士不能当。

马鞍挂狐兔,燔炙百步香,拔剑切大肉,哆然如饿狼。

时时登高望,指顾无咸阳。

一朝去军中,十载客道傍,看花身落魄,对酒色凄凉,去年忝号召,五月触瞿唐,青衫暗欲尽,入对衰涕滂。

今年复诏下,鸿雁初南翔,俯仰未阅岁,上恩实非常。

夜宿鹅湖寺,槁叶投客床。

寒灯照不寐,抚枕慨以慷。

李靖闻征辽,病惫更激昂;裴度请讨蔡,奏事犹衷创。

我亦思报国,梦绕古战场。

641

初憩和州

初憩和州,宋代,王安石,

衣足一囊弊,粟余三釜陈。

犹依食贫地,已愧省烦人。

尘土病催老,风波愁过春。

诗书今在眼,还欲诗经纶。

946

芗林五十咏·百花洲

芗林五十咏·百花洲,宋代,杨万里,

茂苑犹香名,南阳已荒皁。

更兼芗林中,三洲是三岛。

989

送周元吉显谟左司将漕湖北三首

送周元吉显谟左司将漕湖北三首,宋代,杨万里,

彼此江湖漫浪翁,相逢递宿省西东。

两穷握手论诗後,一笑投胶入漆中。

临水登山公别我,青鞋布袜我从公。

貂裘已慱江西艇,只待黄花半席风。

923

广德官舍二松

作者:喻凫(唐代)

广德官舍二松,唐代,喻凫,

杨公休簿领,二木日坚牢。直甚彰吾节,清终庇尔曹。
幽阴月里细,冷树雪中高。谁见干霄后,枝飘白鹤毛。

920

雨霁同人集南屏补烧笋之约分韵赋湖中新绿

雨霁同人集南屏补烧笋之约分韵赋湖中新绿,清代,全祖望,

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741

抛球乐·年少王孙有俊才

抛球乐·年少王孙有俊才,唐代,冯延巳,

年少王孙有俊才,

登高欢醉夜忘回。

歌阑赏尽珊瑚树,

情厚重斟琥珀杯。

但愿千千岁,

金菊年年秋解开。

759

作者:刘敞(宋代)

雪,宋代,刘敞,

楚塞常闵雪,穷冬未为晚。欣看朔风过,想自万里远。

崩腾龙沙飞,浩荡北溟卷。势排炎荒瘴,力救南国旱。

悲雁飞何之,蛰龙卧终偃。至神亦憔悴,尔辈何缱绻。

岁阴倏将改,天运有必反。慷慨吾何言,短衣数自挽。

591

次韵郑德与归舟中感怀

作者:朱松(宋代)

次韵郑德与归舟中感怀,宋代,朱松,

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768

题李子高虞部园四首 其二

题李子高虞部园四首 其二,宋代,范纯仁,

脩鍊工夫合自然,河车潜引玉池泉。老君道德人难识,复见云孙达二篇。

640
古文诗经

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