这无为,先天造。
有有无无,端的无穷妙。
最上不空谁曾到。
强曰为名,假作字之号。
道真常,大秘奥。
觉象圆明,得一元顿教。
代代相承心印宝。
厌尽傍门,独显真大道。
这无为,先天造。
有有无无,端的无穷妙。
最上不空谁曾到。
强曰为名,假作字之号。
道真常,大秘奥。
觉象圆明,得一元顿教。
代代相承心印宝。
厌尽傍门,独显真大道。
这首诗词探讨了无为而治的哲学思想。诗人高道宽通过表达对无为的思考,探索了宇宙的奥秘、道的真实以及心灵的觉醒和印证。
这首诗词以简练而深邃的语言描绘了无为而治的境界。首句“这无为,先天造。”表达了无为的本源和根基,强调它是由宇宙的先天法则所创造的。接着,“有有无无,端的无穷妙。”揭示了无为的真实本质,它超越了有形的存在和界限,具有无限的奥妙。
下一句“最上不空谁曾到。”表达了达到无为境界的人是极其罕见的,因为这需要超越尘世的局限和个人的欲望。接着,“强曰为名,假作字之号。”探讨了世俗的追名逐利和假名堂的虚幻,强调了无为不追求虚假的名利之名。
接下来的几句“道真常,大秘奥。觉象圆明,得一元顿教。代代相承心印宝。”表达了无为的真实和永恒,强调了通过觉悟和体悟,可以获得对宇宙真理的洞察和理解。最后一句“厌尽傍门,独显真大道。”表达了对傍门而学的厌倦,强调了唯有直接追求真正的大道,才能真正显现无为的境界。
总的来说,这首诗词探索了无为而治的哲学思想,强调了超越尘世欲望的境界,通过觉醒和体悟,寻求宇宙真理和内心印证的道路。它表达了对追逐虚假名利的厌倦,倡导直接追求真正的大道,体现了元代诗人高道宽的思想境界和哲学观念。
(1195—1277)元应州怀仁人,字裕之。全真道士。宪宗二年授京兆道录。世祖中统二年迁提点陕西兴元道教兼领重阳万寿宫事。
忆远曲,清代,陆锡熊,
鲤鱼风起江涛恶,昨夜郎船何处泊。武昌遥望天上头,客梦况隔巴江秋。
杜鹃不解催归去,处处征帆送津树。日落黄陵古庙烟,秋风那顾客衣穿。
霜天手冷鹍弦歇,苦雁声中堕寒月。红颜寂寞宁自嗟,只念游子羁天涯,破屋孤镫枕如水,也应似妾空闺里。
怀安王宰索得助诗奉题一首,宋代,高翥,
亭在唐贤好句中,阑干六曲尽春风。
不知脚下是官府,但见面前如渚宫。
江水逢潮音激切,山云因雨思溟蒙。
主人雅兴居诗外,花影琴声事事工。
闻伯庸再安抚泾原,宋代,刘敞,
西师又失律,将帅各颠覆。流血丹川原,积尸委山谷。
咄嗟仁寿域,短夭生理促。王命有不行,国威为之衄。
鄙夫无忧责,感慨祗恸哭。况闻哀痛诏,辍食想颇牧。
朝廷足名卿,多垒各含辱。谋议宜深长,疮痍待湔浴。
使乎非常任,天子意所属。百万气未苏,吾民且局缩。
贤人勤功名,报国忍劳笃。往者博望侯,昔时来君叔。
再三持汉节,白发走川陆。岂不久憔悴,事业光简牍。
关河据上游,郡国同心腹。征膳向五年,强宗亦单独。
君乘赤轮车,一一询比屋。唐虞升平风,惆怅难再沐。
怀平云阁兼简明惠大师仙公,宋代,郭祥正,
跨空起高阁,北望敬亭山。白云无根蒂,舒卷随风还。
或堕溪水上,却萦松石间。就之既明灭,了然不可攀。
谢公赛雨诗,千秋泻潺潺。李白弄月处,寒光湛清湾。
神交自冥合,彷佛眉睫间。使我恋此境,每来终日閒。
如何一挥手,失势落尘寰。功业复未就,但惊须鬓斑。
沧浪不可濯,执热长汗颜。缅怀大道师,焚香坐玄关。
悲心度群苦,振锡鸣金镮。行当禀慈诲,惠照开昏顽。
绛都春(元宵),宋代,京镗,
升平似旧。正锦里元夕,轻寒时候。十里轮蹄,万户帘帷香风透。火城灯市争辉照。谁撒□、满空星斗。玉箫声里,金莲影下,月明如昼。
知否。良辰美景,□丰岁乐国,从来希有。坐上两贤,白玉为山联翩秀。笙歌一片围红袖。切莫遣、铜壶催漏。杯行且与邦人,共开笑口。
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