世尊拈花,迦叶微笑,一对铁槌,浑无孔窍。
世尊手拈一朵花,迦叶微笑,
一对铁槌,没有任何孔窍。
耶和华头上,两只金手,
摩诃毗罗(佛教中的护法神),护持着大地。
这首诗词《偈颂十首》是释德光创作的,通过简练的文字,表达了一系列令人思考的意象。
首先,诗中提到了世尊拈花和迦叶微笑。这两句描述了佛陀拈起一朵花的举动,以及迦叶和佛陀微笑的场景。这个意象暗示了佛法的深奥含义,并且展示了佛陀通过非言语的方式传递智慧的特点。
接着,诗中出现了一对铁槌,却没有任何孔窍。这里的铁槌象征着坚强和无所畏惧,没有孔窍则可能表示了它的坚固和完整。这个意象可以引发人们对于坚强和完整的思考,进而与佛法中的修行和修证相联系。
最后,诗中提到了耶和华顶上的两只金手,捧取着摩诃毗罗。耶和华是基督教中的上帝,这里的金手象征着上帝的力量和力量的表达方式。而摩诃毗罗则是佛教护法神,它的存在更加强化了佛法和基督教教义之间的联系。
总的来说,这首诗词通过简练的语言,巧妙地运用了一系列意象,探索了宗教和哲学的重要主题。它通过对佛陀拈花、铁槌和耶和华等形象的描绘,启发读者对于智慧、坚强和力量的思考,展示了佛法和基督教信仰的共通之处。
释德光(一一二一~一二○三),号拙庵,赐号佛照,俗姓彭,临江军新喻(今江西新余)人。年十五,依本郡东山光化寺吉禅师落发。高宗绍兴十一年(一一四一),大慧宗杲禅师南迁,望见而慕之。嘉定三年卒,年八十三,谥普慧宗觉大禅师。为南岳下十六世,径山宗杲禅师法嗣。有《语录》传世,见《续藏经》所收《古尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》、《续古尊宿语要》卷五《佛照光和尚语》。《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一○、《宝庆四明志》卷九有传。今录诗三十七首。
江城子(王元渤舍人将赴吉州,因以戏之),宋代,刘一止,
秋香岩下著尊罍。小徘徊。莫停杯。来岁花时,相望两悠哉。看取修眉萦度曲,真个泪,界香腮。
船头击鼓片帆开。晓风吹。首应回。景物撩人,诗思不胜催。会有江山凄惋句,凭过雁,寄侬来。
跋马公弼省干出示山谷草圣浣花醉图歌,宋代,杨万里,
涪翁浣花醉图歌,歌词自作复自写。
少陵无人张颠死,此翁奄有二子者。
不论钗股与锥沙,更数旱蛟及惊蛇。
诗仙不合兼草圣,鬼妒天嗔教薄命。
人言爱书缘爱贤,紫眉未必胜青编。
旧时鬼门关外客,如今一字抵尺壁。
何须千载空想忆!
送汾西高长官,宋代,刘攽,
尧风远以深,千载殊未央。寥寥蟋蟀诗,在晋谓之唐。
今君试宰邑,正复汾一方。民社非不荣,腰有铜墨章。
安得六七十,而非诸侯邦。翳翳桑麻区,鸡犬音相望。
因俗固易治,学古子所长。勿嗤俭以勤,葛屦从履霜。
期年会有成,坐见鸣凤翔。吾知尹翁归,治迹由平阳。
远道怅分手,游子怀故乡。离群以索居,愧惭参与商。
奉谢芸居清供之招,宋代,周端臣,
生平愧彼苍,得饱非耘种。
自揆蔑寸长,居然叨薄俸。
朅来桂玉地,幸了藜藿奉。
日昨访芸居,见我如伯仲。
剧谈辟幽荒,妙论洗沉痛。
呼童张樽罍,芳醪启春瓮。
乃约屏膻荤,初筵俱清供。
珠樱映翠荚,光色交浮动。
佳境喜渐入,恺之未痴惷。
属厌荐春萌,隽永咀秋葑。
黄独忽登俎,味借蜂蜜重,
翻怜少陵翁,山雪入吟讽。
早韭晚菘辈,吾家所售用。
列品不自珍,而与朋友共。
琱盘放手空,适口颇恣从。
日暮雨催返,虚窗结清梦。
寄语五侯鲭,从兹勿劳送。
送胥元衡殿丞通判湖州,宋代,刘敞,
平生笑山涛,非隐复非吏。今更欲似之,颠瞑老将至。
羡君负清识,于世寡所求。能从魏阙下,径取江湖游。
扁舟驾长风,千里破高浪。倚樯一清啸,佚气横云上。
醲碧箬下酒,红鳞苕溪鱼。綵衣起为寿,此乐天下无。
谁不慕轩冕,顾多困朝市。人生难自谐,禄仕当若此。
次韵待制王公出示李公丞相鼓山唱和之什不揆,宋代,苏籀,
颙昂经世量,超轶尘秕净。
猗欤寻山屐,泛矣随波艇。
颜笔振岩崖,戎眼清光镜。
平籋青云步,何如苍藓蹬。
忘怀挈伯鸦,寓意弹韶磬。
物外赤松期,域中兜率夐。
江溟嘘吸际,霞祲廓亏映。
龙象千礎攒,簦屩十方并。
弥天各纵辩,酌海终弗罄。
公侯诚得一,品物将大定。
瞿昙旧摽蕝,嵌洞尤奇胜。
雷唱涧流回,石刻惟人竞。
半山琅玕响,一井玻瓈莹。
松风瀑水合,时鸟慁人听。
慷慨羊邹游,雍容裴白并。
溪谷有佳色,题品益光幸。
渭滨行将猎,诏促预参乘。
王公居客右,羊舌偕赵孟。
小人缪好事,大册挟晨暝。
击节穆清风,续骚聊比兴。
邻友陈养直请赋山心楼,宋代,戴表元,
诸峰何盘盘,四起如帷墙。
试问客主谁,兹楼山中央。
面势既环合,结构欲飞翔。
我来名山心,一笑借胡床。
左手南风弦,右手北斗浆。
山灵亦我笑,夜梦车两厢。
一坐三十秋,林篁郁相望。
花鸟天语默,烟云野行藏。
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