蝙蝠回旋舞,蚊虻跋扈飞。
蝙蝠盘旋翩翩起舞,
蚊虻傲慢张狂飞。
这首诗通过描绘蝙蝠和蚊虻的形态和行为,抒发了作者的感慨和思考。蝙蝠作为夜行动物,以其独特的翅膀振动方式展示出华丽的飞翔,而蚊虻则以其烦扰和咬人的特性而闻名。这些形象象征着社会中不同的个体和行为方式。
这首诗通过对蝙蝠和蚊虻两种不同的飞行方式的描绘,折射了社会中不同人物和行为的多样性。蝙蝠回旋舞的姿态显示出一种灵动和优雅,而蚊虻则以跋扈和张狂的飞行方式展现出一种傲慢和烦扰。诗人通过对这两种飞行方式的对比,暗示了社会中存在的各种不同性格和行为倾向。
这首诗还可以被视为对社会中不同人物角色和行为方式的批评。蝙蝠作为夜行动物,代表了那些在暗处行动的人,他们可能拥有某种特殊的技能或知识,但又常常被误解或被人忽视。而蚊虻则象征着那些狂妄自大、侵犯他人权益的人,他们的行为常常给他人带来困扰和伤害。
通过这首诗,作者呈现了社会中不同个体的存在和对立,同时也提醒人们要谨慎选择自己的行为方式,不要像蚊虻一样跋扈傲慢,而应像蝙蝠一样保持灵动和优雅。这首诗以简洁而形象的语言,传达了深刻的社会观察和人性思考,展示了作者在宋代社会背景下对人性与社会现象的敏锐洞察力。
张潞(?~一二三四),字东之,永新(今属江西)人。宁宗嘉定十四年(一二二一)为桂林郡丞,后知昭州。理宗端平元年卒。其诗师范成大、杨万里,出入众体,有集,已佚。事见《后村居士集》卷二四《张昭州集序》。
瑞金县西池雙莲汪簿有诗见寄因以和之,宋代,金君卿,
惠政多应草木知,藕花呈瑞向西池。
雙红共蒂初含笑,众卉千名总合奇。
宠降帝妃妫汭日,恍迷仙佩汉臯时。
若教潘令河阳见,肯羡东风桃李枝。
采珠歌,宋代,张伯端,
贫儿衣中珠,本自圆明好。
不会自寻求,却数他人宝。
数他宝,终无益,
只是教君空费力。争如认取自家珍,
价值黄金千万亿。此宝珠,
光最大,遍照三千大千界。
从来不解少分毫,刚被浮云为障碍。
自从认得此摩尼,泡体空花谁更爱。
佛珠还与我珠同,我性即归佛性海。
珠非珠,海非海,
坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前,
定慧圆明常自在。不是空,
不是色,内外皎然无壅塞。
六通神慧妙无穷,自利利他宁解极。
见即了,万事毕,
绝学无为度终日。怕兮如未兆婴儿,
动止随缘无固必。不断妄,
不修真,真妄之心总属尘。
从来万法皆无相,无相之中有法身。
法身即是天真佛,亦非人兮亦非物。
浩然充塞天地间,只是希夷并恍惚。
垢不染,光自明,
无法不从心里生。心若不生法自灭,
即知罪福本无形。无佛修,
无法说,丈夫智见自然别。
出言便作狮子鸣,不似野牛论生灭。
杂言送郑主簿炎之官昌化,宋代,谢翱,
刘先生,名肩吾,闽中词赋天下无。当年战艺誇颜色,进士出身两回得。
卢公里人正在朝,相见相逢九官宅。余时犹弱起慨忼,谓此未足荣其乡。
丈夫事业在简册,要令姓字留耿光。继闻郑君年最少,人物气象尤堂堂。
白鹿山南介公后,禽蛟两祭狮子王。梦魂欲见无由据,侧荔芭蕉春复暮。
时移乃尔来霅间,因作广文求主簿。顾予多病涩语言,面垢毛焦著麻布。
山中乞食城中归,徵诗送赠非所宜。已闻之戍向昌化,此地人传多畏怕。
龙居嗜燕烟入巢,病甲垂櫩腥雨下。又闻山鬼吹灯夜,来向人家避官舍。
君持何术径往居此无百忧,便将天雷斧柄塞鬼穴。
巫山铁锁沈龙湫,祇足自乱不得休。岂知从心致祷动幽隐,使龙无嗜鬼无愁,不知君能致此不。
龙不须酹以酒,鬼不须祭以肉。秋旗卷雨晓案烟,时向县斋望天目。
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