拄杖生根挑不上,钵盂无底满盛归。
净名何用空惆怅,哭罢香严与不知。
头蓬松兮郡辨,耳卓朔兮莫窥。
渡口船回人借问,寒山南畔石桥西。
手拄杖生根挑不上,
钵盂无底满盛归。
净名何用空惆怅,
哭罢香严与不知。
头蓬松兮郡辨,
耳卓朔兮莫窥。
渡口船回人借问,
寒山南畔石桥西。
这首诗描述了一位化士(指出家修行的僧人)的境遇和心境。化士手拄杖在世俗中生根,无法超越尘世的束缚;钵盂(僧人持用的钵状容器)虽然无底,但却能装满世间的烦恼回归。然而,这样的修行名号又有何用,只能带来空虚和忧伤。结束哭泣后,香严(佛教用语,指修行者)和世人依然无法领悟其中的意义。
这首诗通过对化士的形象描绘,探讨了出家修行者所面临的境遇和内心的挣扎。化士拄着杖却无法脱离尘世的束缚,象征着修行者在离开世俗生活后,仍然受到尘世的纷扰和诱惑。钵盂虽然空无一物,却能容纳世间的烦恼,暗示修行者将尘世的烦恼带入内心,无法真正超脱。净名虽然有其存在的意义,但在修行者看来,这个名号空洞无物,只会带来无尽的忧伤。
诗中的头蓬松和耳卓朔是对化士形象的进一步描绘,头发散乱象征着精神状态的不稳定,耳朵高耸则意味着对外界干扰的封闭。这种状态下的化士,郡辨(指郡守,即世俗权威)也无法辨认,耳朔(指道士)也无法窥视。
最后两句描述了化士在渡口回归尘世时,乘坐船只被人们借问。寒山和石桥象征离世的彼岸,化士的归来让人们困惑不解。
整首诗通过对化士的描绘,表达了修行者在尘世与离世之间的挣扎和迷茫。尽管他们选择了超脱尘世的道路,但在现实中仍然难以摆脱世俗的困扰和痛苦。这种境遇和心境的描绘,给人以深思和共鸣,同时也反映了宋代佛教修行者的处境和心路历程。
释慧远,青原下八世,双泉郁禅师法嗣。住鼎州(今湖南常德)德山。事见《五灯会元》卷一五。今录诗二首。
菩萨蛮(富季申见约观月,以病不能往。夜分独卧横山阁,作此寄之),宋代,李弥逊,
余霞收尽寒烟绿。江山一片团明玉。欹枕画楼风。愁生草际蛩。
金茎秋未老。两鬓吴霜早。忍负广寒期。清尊对语谁
送韩玉汝司封奉使两浙闻诸公先分题用池塘生春草园柳变鸣禽字合为十章四句 其五,宋代,刘攽,
忽为严霜诛,惨戚动秋草。狐狸不足问,豺狼讵横道。
虞美人·天凉来傍荷花饮,宋代,赵以夫,
天凉来傍荷花饮。携手看云锦。城头玉漏已三更。耳畔微闻新雁、几声声。兰膏影里春山秀。久立还成皱。酒阑天外月华流。我醉欲眠、卿且去来休。
辛酉大雪戏成十诗以千山鸟飞绝万径人踪灭为韵 其三,宋代,周麟之,
松桂亦华颠,瓦石背玉表。造物不作难,夜半月出皎。
书窗互照映,瓮牖惊易晓。举头忽弥望,万里绝飞鸟。
奉陪知府内翰至卞山有诗五首,宋代,程俱,
卞维吴兴镇,杰出众山外。晴朝自生辉,韫玉见奇态。
新阡表南阳,独据山水会。青松三万本,已复出蓬艾。
灵泉发道左,天遣资灌溉。初无一线溜,泛滥欲浮芥。
披榛伫方空,馀浸忽可浍。清踰金沙泓,甘此中泠派。
朝涵卞峰云,暮作霅溪濑。岂惟供百须,旱岁亦多赖。
殷勤五大夫,随喜奉微盖。尝闻瑜瑾姿,德与君子配。
兹泉为人出,固是神所介。当令玉德名,相与流千载。
秋夜写怀呈常所往来诸公兼寄吴兴江仲嘉八首 其一,宋代,程俱,
秋声不关人,倦客偏入耳。萧萧舞黄叶,策策振疏苇。
明知壮则老,摇落固其理。如何石心人,慨叹中夜起。
观南阳高武宣王诰词其子浑璞治书徵赋,元代,吴师道,
历数归真主,英雄起壮年。挺身辞汝蔡,仗剑走幽燕。
武略纷谁敌,神锋奋独先。攻城蒙矢石,拓地揽山川。
淮甸威如扫,蛮方命已悬。长驱越东角,直捣海南边。
名冠三军帅,功开半壁天。至仁惟不杀,伟绩更无前。
铁马戈鋋息,貂蝉佩服鲜。曹公创尚在,鄂国志逾坚。
星陨悲苍汉,山崇想故阡。分祠遍南纪,遗像俨凌烟。
疏傅曾开国,承家复象贤。绣衣躬入奏,丹陛诏仍宣。
圣代昭恩数,王封衍土田。风云摅壮气,日月漏重泉。
制辟奚斯庙,光增太史编。哀荣千载少,忠孝一家全。
奕奕丹青绘,绵绵带砺传。桐乡修秩祀,愿荐侑神篇。
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