佛法方当恶剧时,偃溪笑裹袖钳锤。
不教管领千云衲,打彻头关更问谁。
《调云岑》是宋代诗人郑清之的作品。这首诗的表达了一种对佛法的思考和质疑。
诗中描述了佛法即将陷入困境的景象。\"恶剧\"暗示了佛法面临着严峻的挑战和考验。\"偃溪\"是一个寺庙的名字,\"笑裹袖钳锤\"描绘了寺庙中的僧侣在修行过程中的悠闲自得,似乎对佛法的困境并不在意。
接下来的两句诗呼应了前两句的描述,表达了作者对佛法传承中出现的问题的疑问和担忧。\"不教管领千云衲\"意味着不让佛教的传统规范被遵守,\"打彻头关更问谁\"则表明对佛法真正的核心问题以及解决途径的追问。
整首诗通过对佛法境遇的描绘,暗示了作者对佛法传承中出现的问题的关注和担忧。它表达了作者对佛法的思考和对佛教传统规范的重视,同时也对佛法的未来发展提出了一种质疑和反思。
这首诗的在于它通过简洁的语言和形象的描绘,传达了作者的情感和思想。它不仅仅是一首描述景物的诗,更是一种思辨和思考的表达。通过对佛法的探讨,诗人引发了读者对宗教和传统的思考,引发了对于信仰和文化传承的思索。
郑清之(1176—1251)南宋大臣。初名燮,字德源、文叔,别号安晚,庆元道鄞县(今浙江宁波)人。嘉泰二年进士及第。历官光禄大夫,左、右丞相,太傅,卫国公(齐国公)等。淳祐末年,元兵大举侵宋,郑清之进十龟元吉箴劝帝励精图治,未能实施,而后退仕隐居,諡忠定,著有《安晚集》六十卷。
越问,宋代,孙因,
典午氏之盛时兮,余鼻祖曰子荆。谋乐郊以隐居兮,飏漱石之清名。
有闻孙曰承公兮,尝令鄞与馀姚。爱会稽之山水兮,爰徙家于兹城。
当永和之九年兮,惠风畅夫莫春。偕王谢之诸公兮,会修禊于兰亭。
赋临流之五言兮,寄幽寻之逸兴。泛回沼倚脩竹兮,松风落而冷冷。
维兴公尤好事兮,作流觞之后序。助逸少之高致兮,齐芳誉于难兄。
既乃登陆而游兮,历天台与四明。漱飞瀑于笔端兮,遗掷地之金声。
余自句章徙姚兮,倏绵历乎十稔。慨风流之浸邈兮,幸犹为夫越氓。
掬清泉之潺湲兮,友过云之溶泄。访樊榭之杳霭兮,栖石窗之玲珑。
客有过余兮,谓余博览而好古。世为越人兮,胡不志夫越之风土。
余谢不能兮,伛余指而缕数。前有灵符之记兮,后有龟龄之赋。
嗟彼皆已为陈迹兮,时亦随夫所遇。傥含毫而不断兮,将羞余之鼻祖。
情人节次韵黄仲则绮怀赠瑶十六首 其七,近现代,刘雄,
每向虚空幻玉容,残釭夜对更怔忪。茫茫身世疑真宰,历历悲欢忆旧踪。
心折倘能留一寸,情倾还欲满千重。而今住近西湖水,油壁香车定可逢。
别墅,宋代,钱惟演,
别馆斗城傍,斜轩映曲房。
苍头冠绿帻,中妇织流黄。
复道登平乐,期门集未央。
意钱梁冀宅,挟瑟莫愁堂。
走马章台柳,停车陌上桑。
彀弓随宝障,投辖付银床。
出戴繁星急,归冲细雨忙。
曾过阿君宿,醉舞起跳梁。
水调歌头·抚景几今古,宋代,李廷忠,
抚景几今古,遗恨此江山。百年形胜,但见幽草杂枯菅。多少名流登览,赖有神扶坏栋,诗墨尚斑斑。风月要磨洗,顾我已衰颜。擎天手,携玉斧,到江干。一新奇观,领客觞咏有馀闲。烟草半川开霁,城郭两州相望,都在画屏间。便拟骑黄鹄,直上扣云关。
唾面,明代,卢若腾,
唾面拭之逆人意,不拭笑受人亦忌;谓怒常情笑不测,曲曲揣我心中事。
当其揣我我已危,我心虚舟知者谁;祗宜匿影深林里,莫将此面与人窥。
不见我面自不唾,感君此意频道破;可怜骨肉都不关,单单躲下面一个。
送人之昆山司训,明代,张岳,
宛宛西飞日,馀光照客裳。青冈留一壑,石濑幽且长。
驾言从之游,山水有清光。浮云日夕起,寒风何凄凉。
宁为岩畔柏,不随秋叶扬。朅来二三子,怀德应徬徨。
渊隽寻薄味,苦淡出清商。浩歌入云表,惊起双鸿翔。
沉浮何足论,兹意殊未央。仰看河汉碧,徒尔问津梁。
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