才得柄霸入手,便要呵佛骂祖。
还他本色真棕,不比寻常谈尘。
禅房中的十件事,拂子是其中之一。
才刚得到拂子,就想用它来打扰佛祖和祖先。
他仍然保持着自己的本色,真实而不同于寻常人对尘世的谈论。
这首诗以禅房中的拂子为主题,表达了一种坚守本真和超脱尘世的心境。作者通过描述自己得到拂子后的态度和行为,展现了他对于禅宗和修行的独特理解。
《禅房十事·拂子》以简洁明了的语言,表达了禅宗思想中的一种境界。拂子象征着禅宗修行者的心境和修行方式。诗中的主人公刚得到拂子,但他并没有将它用于拂扬尘埃或打扰佛祖和祖先,而是保持着自己真实的本色。这种态度显露出他对于禅宗的理解和对修行的专注。
诗中的\"才得柄霸入手\"表达了得到拂子的喜悦之情,但作者并没有陷入物质的欲望,而是追求内心的净化和超脱。他不将拂子用于世俗的事务,而是保持禅宗修行者的身份和境界。这种坚守本真、超越尘世的态度,体现了禅宗对于追求心灵自由和超越世俗束缚的追求。
整首诗以简洁明了的语言,描绘了禅宗修行者的内心世界和修行的态度。它呈现了一种超脱尘世的境界,表达了对于真实和自我本质的坚守。通过这首诗,读者可以感受到禅宗修行者对于超越物质欲望和世俗束缚的追求,以及对于内心清净和真实自我的追寻。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
祝山人将过白岳访汪司马即席赋并寄汪公,明代,胡应麟,
四海苍生卜谢安,谁同司马话登坛。新安水似龙门出,白岳山将泰岱看。
明月乍淹萝径晓,西风遥洒薜衣寒。亦知幸舍堪弹铗,曾否中林问鹖冠。
太原赠张彦远,元代,元好问,
并州城边十月末,清霜棱棱风入骨。因君夜话吴江春,酒光潋滟金杯滑。
閒閒骑鲸去灭没,当年爱君俊于鹘。平生我亦识翁人,惆怅流年如电抹。
官家新筑文昌台,苍生不忧堕巅崖。眼看东阁奇士满,如君岂得藏蒿莱?
晨鸡未鸣子当发,明星煌煌大于月,野夫一笑冠缨绝。
和陶贫士七首,并引 其五,宋代,苏轼,
芙蓉杂金菊,枝叶长阑干。遥怜退朝人,糕酒出大官。
岂知江海上,落英亦可餐。典衣作重阳,徂岁惨将寒。
无衣粟我肤,无酒嚬我颜。贫居真可叹,二事长相关。
江西逢僧省文,唐代,曹松,
闽地高僧楚地逢,僧游蛮锡挂垂松。
白云逸性都无定,才出双峰爱五峰。
高僧不负雪峰期,却伴青霞入翠微。百叶岩前霜欲降,
九枝松上鹤初归。风生碧涧鱼龙跃,威振金楼燕雀飞。
想得白莲花上月,满山犹带旧光辉。
汪彦允见和约游东山作荔枝次韵,宋代,朱松,
天工倾倒不馀力,唯有荔枝香味色。君家桃李要争妍,肠断鬓丝禅榻客。
书生瓮菹天所支,煮茗誇妓非良规。腹饥眼寒君不忍,著诗唤作东山嬉。
冰盘绛实光照市,归来香满巫阳袂。明日人传玉蕊仙,绝胜空赋青龙柿。
千秋岁(四明赵制置、史开府劝乡老众宾酒),宋代,李浙,
鄮峰凝瑞,鄞水浮佳气。晴景转,花光媚。碧幢森大纛,红旆纷千骑。相遇处,满城鹤发群仙萃。绮席张高会。鼍鼓笙箫沸。金兽袅,檀烟翠。玉山环回座,休惜今朝醉。觞再举,清歌共引千秋岁。
题画六首 其二,明代,文徵明,
紫璚翠琰开苍壁,下有苍松几千尺。浓阴羃历森昼寒,虬枝拂空根束石。
石连灌莽榛欲绝,路绕松根更斜出。仙源近远不可穷,却有幽人在山泽。
山泽幽人坐倚松,仰看出没山云空。眼中溶溶霏暮霭,耳畔谡谡鸣天风。
崩崖一线削积铁,玉泉百丈飞晴虹。吴中山水清且远,老我平生素游衍。
偶然点笔写秋峦,恍惚游踪出东绢。金君有癖与我同,每每神游翰墨中。
赠君此幅应有以,咫尺相看论万里。
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