周家十圆鼓,散落陈仓野。
犹有夏驾石,盘盘驾之下。
秦鞭血山骨,吴猎焦野火。
夏鼓建不拔,石鸣知者寡。
父老惧谶言,山空石长哑。
为
周家十圆鼓,
散落陈仓野。
犹有夏驾石,
盘盘驾之下。
秦鞭血山骨,
吴猎焦野火。
夏鼓建不拔,
石鸣知者寡。
父老惧谶言,
山空石长哑。
诗词的表达了一种对历史兴衰和文化遗产的思考。诗中提到的周家的十个圆鼓已经散落在陈仓的野外,而其中仍然有夏朝的石鼓存在。石鼓被比喻为夏朝的驾车,夏朝是中国古代的一个朝代,如今已经远去,但石鼓仍然被保存在历史的盘古之下。
接下来,诗词描绘了秦朝的鞭子抽打下,鲜血淋漓的山骨,在吴朝的猎火中焦烧,但夏鼓依然屹立不倒。这里通过对历史的回顾,表达了作者对夏朝文化的坚韧和持久力的赞叹。
然而,夏鼓的声音却寥寥无几人能听到,石鸣知者寡。这里反映了夏朝的历史已经淡出人们的视野,只有少数人了解夏朝的文化和历史。
最后两句表达了父老们对于预言的恐惧,山空石长哑。这里可能暗示了历史在某种程度上已经失去了声音,而人们对于历史的重要性和价值产生了疑虑。
总的来说,
《夏驾石鼓辞》是元代杨维桢创作的一首诗词。这首诗词以夏朝的石鼓为题材,通过描绘石鼓的故事,抒发了作者对历史沉淀与文化遗产的思考和感慨。
周家十圆鼓,
散落陈仓野。
犹有夏驾石,
盘盘驾之下。
秦鞭血山骨,
吴猎焦野火。
夏鼓建不拔,
石鸣知者寡。
父老惧谶言,
山空石长哑。
诗词的表达了一种对历史兴衰和文化遗产的思考。诗中提到的周家的十个圆鼓已经散落在陈仓的野外,而其中仍然有夏朝的石鼓存在。石鼓被比喻为夏朝的驾车,夏朝是中国古代的一个朝代,如今已经远去,但石鼓仍然被保存在历史的盘古之下。
接下来,诗词描绘了秦朝的鞭子抽打下,鲜血淋漓的山骨,在吴朝的猎火中焦烧,但夏鼓依然屹立不倒。这里通过对历史的回顾,表达了作者对夏朝文化的坚韧和持久力的赞叹。
然而,夏鼓的声音却寥寥无几人能听到,石鸣知者寡。这里反映了夏朝的历史已经淡出人们的视野,只有少数人了解夏朝的文化和历史。
最后两句表达了父老们对于预言的恐惧,山空石长哑。这里可能暗示了历史在某种程度上已经失去了声音,而人们对于历史的重要性和价值产生了疑虑。
总的来说,这首诗词以夏朝的石鼓为象征,通过对历史的叙述和思考,表达了作者对历史沉淀和文化遗产的敬仰和思索。同时,诗词中还蕴含了对历史流转和人们对历史的关注程度的反思。
杨维桢(1296—1370)元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫,号铁崖、铁笛道人,又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等,晚年自号老铁、抱遗老人、东维子,会稽(浙江诸暨)枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗,最富特色的是他的古乐府诗,既婉丽动人,又雄迈自然,史称“铁崖体”,极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的,也有誉其“以横绝一世之才,乘其弊而力矫之”的,当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。
无题集玉溪生诗十九首 其二,近现代,胡士莹,
春阴只欲傍高楼,楼上黄昏望欲休。蜡照半笼金翡翠,绣檀回枕玉雕锼。
宓妃腰细才胜露,王粲春来更远游。目断故园人不至,花明柳暗绕天愁。
岁寒休暇,清代,王易,
檐鸦冻不哗,尺宅走万怪。休暇周四旬,一岁此心泰。
蠕蠕蠹丛生,低吟发遥籁。乐事际伏腊,劳生得微懈。
六年冗不治,枯菀久身外。故步安槃姗,饱死讵贻悔。
朝踏霜花行,夜共灯火爱。从徒百十人,昏昭竟何待。
堂前阿巽欢,足后娇儿狯。无病茶饭佳,俯仰为一快。
良士矜七尺,五斗究云隘。壮岁困磨牛,成劳笑安在。
凡情耻钝顽,奋跃务高大。似闻割洪流,海立昼全晦。
日黄拥被眠,炙手任渠辈。运会剥亦终,便老亦谁慨。
木兰花慢,近现代,刘凤梧,
泊雷阳雨霁,又箫鼓,送归船。正火耀渔灯,星明织女,野色笼烟。
湖边画桡乱点,怅波心月影忒孤圆。击楫凌波晚渡,伤心桃叶歌残。
相逢萍水意绵绵,斗酒藉联欢。看对峙梁山,千年牛渚,难障狂澜。
墨云更垂渤海,任长鲸吹沫自盘旋。一夕朱楼梦醒,倚栏犹怯征帆。
咏怀 其五十三,魏晋,阮籍,
壮士何慷慨,志欲威八荒。驱车远行役,受命念自忘。
良弓挟乌号,明甲有精光。临难不顾生,身死魂飞扬。
岂为全躯士,效命争战场。忠为百世荣,义使令名彰。
垂声谢后世,气节故有常。
梅花已过闻东村一树盛开特往寻之慨然有感,宋代,陆游,
春晚城南十里陂,亭亭独立见奇姿。
品流不落松竹後,怀抱惟应风月知。
旋拂乱云成小伫,重携芳榼卜幽期。
佳人空谷从来事,莫恨桃花笑背时。
铸镜行,唐代,王翰,
妾念嫁时新铸镜,铸成团团秋月色。从夫从军藏入匣,镜面已昏妾面隔。
红颜落为霜叶枯,绿发已随秋草白。妾颜虽改心不转,手携团镜情脉脉。
昨日书来在桑乾,新衣未寄旧衣单。秋风入户吹罗幌,妾身未衣念郎寒。
何时降王来款塞,罢负长戈卸征铠。归来对镜试春衫,团镜重磨妾扫黛。
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