建隆郊祀八首

作者:窦俨(宋代)

嘉玉制幣,以通神明。

神不享物,享于克诚。

586

诗文译文

嘉玉制币,以通神明。

神灵不享受物质,享受的是真诚。

诗文简析

这首诗词描述了建隆郊祀的场景,祭祀是一种与神明沟通的仪式。嘉玉指的是珍贵的玉石,制币是指制作祭祀使用的金银币。通过使用珍宝制作的币钱来进行祭祀,旨在与神明建立更加密切的联系。然而,诗中突出了一种观念,即神明并不真正享受物质财富,而是欣赏人们真诚的心意。

诗文赏析

这首诗词以简练的语言表达了对祭祀仪式的理解和主题。作者通过嘉玉制币的形象,强调了祭祀的庄重和神圣性。然而,他也提醒人们,神明不是为了物质的供奉而降临,而是为了人们内心的真诚和虔诚。这种观点在宋代的文化背景中很重要,因为那时候的社会风气中存在一些形式主义和虚浮的现象。通过这首诗词,窦俨呼吁人们在祭祀仪式中更加注重内心的诚意和真诚,而不仅仅是形式上的奉献。

这首诗词在表达简练的同时,通过对建隆郊祀的描绘,传达了一种深刻的思想和价值观。它提醒人们不要将祭祀仪式变成一种纯粹形式的虚礼,而是应该注重内心的净化和真诚的表达。这种思想和价值观在中国文化中一直被重视,窦俨以他简洁而深刻的诗词表达了这一观点,使得这首诗词具有了教化意义。

窦俨

字望之,蓟州渔阳县(今天津市蓟县)人,窦燕山次子。后晋天福六年(941)举进士,历仕后晋、后汉、后周各朝,屡任史官。后晋时,定朝会乐章、二舞及鼓吹十二案。后周初,修后晋高祖,少帝和后汉高祖《三朝实录》。后周显德四年(957),俨上疏陈“礼、乐、刑、政、劝农、经武”治国六纲之言,周世宗纳之。北宋建隆元年(960),任礼部侍郎,奉旨撰定祠祀乐章、宗庙谥号。俨一生著有《周正乐》一二O卷,文集七O卷。

其他诗经

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黑髭涵镜几茎白,驻景牵牛一夕难。尽有閒愁堪老我,听他万事逐双丸。

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890

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竹树日已滋,轩窗渐幽兴。

人间与世远,鸟语知境静。

春光霭欲布,山色寒尚映。

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百一诗 其一

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百一诗 其一,魏晋,应璩,

下流不可处,君子慎厥初。名高不宿著,易用受侵诬。

前者隳官去,有人适我闾。田家无所有,酌醴焚枯鱼。

问我何功德,三入承明庐。所占于此土,是谓仁智居。

文章不经国,筐箧无尺书。用等称才学,往往见叹誉。

避席跪自陈,贱子实空虚。宋人遇周客,惭愧靡所如。

726

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牡丹,唐代,罗邺,

落尽春红始著花,花时比屋事豪奢。买栽池馆恐无地,
看到子孙能几家。门倚长衢攒绣毂,幄笼轻日护香霞。
歌钟满座争欢赏,肯信流年鬓有华。

554

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与赵神德互嘲,唐代,梁宝,

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629

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盛山十二诗。梅谿,唐代,韦处厚,

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988

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翻书见舍弟去年自寿归郓道中诗怅然怀想久不作诗因集句为答用渭城体可歌也 其六,宋代,刘跂,

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芦笙茆茹野人编,竹几藜床已侈然。

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便风经雁汊宿荻港是日舟行四百里三首,宋代,岳珂,

近岸千帆阅,雄襟一昔舒。

云程排沸浪,风御翼澄虚。

块历过都马,波翻纵壑鱼。

经旬叹淹滞,此理盍乘除。

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送人从辟

作者:李复(宋代)

送人从辟,宋代,李复,

秋风萧索塞云黄,白发青衫应辟章。

曾说穰侯常畏客,今观毛遂欲投囊。

雁门旧障云松尽,离石新城垅谷荒。

想有高谈开玉帐,尊前妍论洒珠光。

449

南园

南园,宋代,周元明,

熳烂花时锦绣张,无端下马系垂杨。山亭水阁笙歌地,合与行人作醉乡。

532

云门寺诗

作者:苏泂(宋代)

云门寺诗,宋代,苏泂,

重冈落日思依依,地老天荒阅盛衰。

万古烟萝千古寺,唐朝诗句晋朝碑。

鹤贪清气随僧住,松引寒声助客悲。

十载重来衫鬓改,笋舆回路独移时。

818

积翠峰

积翠峰,宋代,释延寿,

翠压群峰地形直,落日猿声在空碧。

天风吹散断崖云,古松长露三秋色。

702

上丞相平淮颂

作者:邢凯(宋代)

上丞相平淮颂,宋代,邢凯,

皇矣圣宋,立国以仁。

兼爱南北,肤暨介鳞。

蠢芘逆全,假义俫臣。

给以餽餫,列之簪绅。

鹰饱别剔,浸无忌惮。

边臣戕贼,居民涂炭。

据我监城,喻口植干。

继逼海陵,恣为泮奂。

玺书飞下,皇威赫然。

声罪致讨,仇激普天。

许之节铖,副以金钱。

奋忠效命,谁不争先。

粤有世臣,虏使元帅。

罗致英才,虓将云会。

贾勇摧锋,前无坚对。

逆全授首,信阳城外。

昔淮蔡惟断成功。至平泽潞,

伐谋群雄。圣君贤相,

视昔则同。山水阳膻,

一洗而空。钜伏就不,

殊方仰德。鲸波不惊,

狼烟永息。男耕女桑,

四民安职。玉烛即调,

金穰可必。圣君贤相,

益固本根。广求民瘼,

博尽忠言。屏除贪吏,

澄浴治源。狂谋不起,

国势常尊。一介微官,

尝玷策府。颂我君相,

或占古语。於万斯年,

受天之佑。锡公纯虾,

眉寿何鲁。

944
古文诗经

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