恶道自销溶,因明智慧通。
久客还元舍,不离旧家风。
恶道自销溶,因明智慧通。
久客还元舍,不离旧家风。
这首诗词表达了一种修行者在心灵上的转变和归宿。诗中描述了恶道逐渐消融,智慧和明悟渐渐通达的过程。长时间的修行使得修行者回归本源,回到最初的住处,并且依旧坚守着修行的传统。
这首诗词以简洁的语言表达了一种修行者在心性上的变化。首句\"恶道自销溶,因明智慧通\"描绘了恶念和罪业随着修行的深入而消散,智慧和悟性逐渐开启。这里的\"恶道\"可以指代一切烦恼和执着的心念,而\"明智慧通\"则代表了修行者的智慧开悟。
接着的两句\"久客还元舍,不离旧家风\"表达了修行者的回归和承袭。\"久客\"指代修行者在红尘中长时间的流浪和历练,而\"还元舍\"则代表着回归最初的住处、内心的安宁。修行者虽然返回了原本的地方,但仍然保持着修行的传统和风格,不离千年的家风。
整首诗通过简练的语言和意象,将修行者在心性上的转变和修行的归宿表现得淋漓尽致。它传递出一种追求内心净化和智慧开悟的意境,同时也强调了修行者始终坚守传统和家风的品质。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
洋河曲,明代,叶元玉,
西风吹洋河,北风吹洋河,风水相激如鸣珂。少年巳有四方志,今日果向穷边过。
我有千里骥,可以空骆驼。我有双龙剑,当为斩鼋鼍。
江山风景自殊异,肯把双泪徒滂沱。韩范亦是书生辈,岂必一一亲挥戈。
村居春兴秋兴各十章俱步张孟奇园居韵 其十,明代,邓云霄,
春潮带雨绕村回,溪石喧于滟滪堆。斗鸭已修池畔栅,钓鱼还垒岛间台。
年荒旧谷从人贷,兴到新诗对客裁。可怪山居同野寺,却疑前世是如来。
满庭芳,宋代,张风子,
咄哉牛儿,心壮力壮,几人能可牵系。为爱原上,娇嫩草萋萋。只管侵青逐翠,奔走后、岂愿群迷。争知道,山遥水远,回首到家迟。
牧童,能有智,长绳牢把,短梢高携。任从它,入泥入水无为。我自心调步稳,青松下、横笛长吹。当归处,人牛不见,正是月明时。
一剪梅(乙卯中秋),宋代,李曾伯,
人生能有几中秋。人自多愁。月又何愁。老娥今夜为谁羞。云意悠悠。雨意悠悠。
自怜踪迹等萍浮。去岁荆州。今岁渝州。可人谁与共斯楼。归去休休。睡去休休。
戒子孙诗,两汉,韦玄成,
于肃君子,既令厥德。仪服此恭,棣棣其则。咨余小子,既德靡逮。
曾是车服,荒嫚以队。明明天子,俊德烈烈。不遂我遗,恤我九列。
我既兹恤,惟夙惟夜。畏忌是申,供事靡惰。天子我监,登我三事。
顾我伤队,爵复我旧。我既此登,望我旧阶。先后兹度,涟涟孔怀。
司直御事,我熙我盛。群公百僚,我嘉我庆。于异卿士,非同我心。
三事惟艰,莫我肯矜。赫赫三事,力虽此毕。非我所度,退其罔日。
昔我之队,畏不此居。今我度兹,戚戚其惧。嗟我后人,命其靡常。
靖享尔位,瞻仰靡荒。慎尔会同,戒尔车服。无媠尔仪,以保尔域。
尔无我视,不慎不整。我之此复,惟禄之幸。于戏后人,惟肃惟栗。
无忝显祖,以蕃汉室。
杂咏四首 其四,宋代,刘攽,
疾风吼篱端,啸呼随叱吸。翻翻走地叶,衮衮强相及。
重门忽开扉,蟋蟀如有入。飞蓬自无根,邂逅暂相集。
万生共冯寓,智愚因妄执。区区古今士,陈迹更缀缉。
是非竟何常,得一已漏十。岁晏莽无成,白头抱书泣。
俗有雪上加霜之谚今日之谓也二诗呈知县契丈教授尊兄 其一,宋代,赵蕃,
叹我贫兼病,当渠雪上霜。忍饥无异术,炙背有奇方。
重忆茅檐下,还嗟楚水傍。官曹竟疏阔,诗病得商量。
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