不能摩项过只园,幻作清芳与世传。
排叶爪痕分翠净,吐葩心骨耀丹妍。
但迷色界空华相,肯悟宗门直指禅。
谁汲野泉临晓浸,瓦瓶插供白衣仙。
在那庙园里,禁止摘取佛手花,
幻化出清香,世人传颂。
叶上爪痕勾勒出清澈的绿色,
花朵绽放,散发出耀眼的红光。
它们迷失在色彩的世界中,
不愿觉悟于宗门之中的直指禅宗。
谁会去汲取清晨的野泉,
插在瓦瓶中,供奉给那白衣仙子。
《佛手花》通过描绘佛手花的美丽形态和禅宗的隐喻,表达了对于禅宗境界的追求和理解的思考。诗中佛手花的形象象征了禅宗的境界,它们在园中静静绽放,散发出清香,但却迷失在色彩的世界中,不能领悟到禅宗的真谛。作者通过描绘佛手花和禅宗的对比,表达了对于寻求真理的人们的思考和警示。
《佛手花》以佛手花为形象,通过的隐喻展现了禅宗的境界。佛手花被描绘得美丽而神秘,其叶上的爪痕和花朵的红光都给人以强烈的视觉冲击。然而,诗中暗示佛手花虽然美丽,却迷失在色彩的世界中,不能领悟到禅宗的真谛。这种对比给人以深思,引发人们对于追求真理与境界的思考。
诗中还出现了对于清晨野泉和白衣仙子的描写,进一步强化了禅宗的意象。清晨的野泉象征清澈纯净的心灵,而白衣仙子则代表着纯洁的境界。插在瓦瓶中供奉给白衣仙子的场景,暗示着诗人对于追求境界的向往和尊崇。
总而言之,董嗣杲的《佛手花》通过佛手花的形象和禅宗的隐喻,表达了对于禅宗境界的追求和对于人们迷失在世俗中的思考。这首诗词以其独特的意象和深远的,引人深思,令人回味无穷。
董嗣杲,字明德,号静传,杭州(今属浙江)人。理宗景定中榷茶九江富池。度宗咸淳末知武康县。宋亡,入山为道士,字无益。嗣杲工诗,吐爵新颖。
嗣首座以老夫诗西岭障斜日为韵作五章见寄次韵答之 其三,宋代,李彭,
我家二季子,风标荀令上。优孟何足求,慎勿作楚相。
毛颜独摧颓,儿能缚篱障。摩挲茧栗姿,我老那复壮。
冬行三首 其三,唐代,卢仝,
不敢唾汴水,汴水入东海。污泥龙王宫,恐获不敬罪。
不敢蹋汴堤,汴堤连秦宫。蹋尽天子土,馈餫无由通。
此言虽太阔,且是臣心肠。野风结阴兵,千里鸣刀枪。
海月护羁魄,到晓点孤光。上不事天子,下不识侯王。
夜半睡独觉,爽气盈心堂。颜子甚年少,孔圣同行藏。
我年过颜子,敢道不自强。船人虽奴兵,亦有意智长。
问我何所得,乐色填清扬。我报果有为,孔经在衣裳。
奉和行经破薛举战地应诏,隋代,褚遂良,
王功先美化,帝略蕴戎昭。鱼骊入丹浦,龙战起鸣条。
长剑星光落,高旗月影摇。昔往摧勍寇,今巡奏短箫。
旌门丽霜景,帐殿含秋飙。河池水未结,官渡柳初凋。
边烽夕雾卷,关陈晓云销。鸿名兼辙迹,至圣俯唐尧。
睿藻烟霞焕,天声宫羽调。平分共饮德,率土更闻韶。
罗朋友道擢高科拜官还崇仁赋此为别,元代,虞集,
重溪叠嶂竹交加,曾著芒鞋踏白沙。名胜多年嗟寂寞,文章此日羡才华。
青云步武才重见,白屋诗书尚几家。乡邑相逢烦告语,好敦忠信作生涯。
代先书寄庐郡朱龙图,宋代,郭祥正,
杨花塞路春无声,鸣鸠唤妇留春晴。扬鞭朝发浚遒县,卷帘暮宿金斗城。
城中主人汉贾谊,妙年射策都群英。峨冠独立御史府,冰霜凛凛清朝廷。
忽乘白云渡银海,十年望阙心常倾。只今淮西课异等,沉沉玉帐闲府兵。
神机照物辨毫发,提刀四顾新发硎。行闻召节返西掖,至尊开阁思谈经。
岂容燕寝自颐养,画戟森卫清香凝。陈公虽解豫章榻,白头重愧非徐生。
飘零渔艇荷蓑笠,揣摩旧学荒柴荆。愿公一吐太和气,朽株岩下逢春荣。
古剑行赠周辰,明代,王称,
杀气贯斗牛,精光何陆离。风胡不可遇,千载令人悲。
忆昔干将初铸日,五夜龙池飞霹雳。秋水芒寒鸊鹈膏,虹光锷吐莲花质。
当年曾闻易水歌,荆卿不济当如何。从来相随赤帝子,飒飒秋郊泣嫠鬼。
乃知神物用有时,风云变化谁能知。祗今萧条镡水上,白日往往蛟龙飞。
侠客相看魂欲死,一片雄心许知己。别来夜夜匣里鸣,忆君清泪如铅水。
为君摩挲君试看,剑歌有曲君莫弹。从来烈士皆如此,茫茫万古悲风寒。
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