信士画真请赞

苍天苍天。

悟无生法,谈不说禅。

开两片皮,括地该天。

如何是佛,十万八千。

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诗文译文

苍天啊,苍天啊。悟悟无生之法,谈论却无法言说禅宗之理。开启两片皮囊,包容大地与苍穹。如何才能成为真正的佛子,成为无数众生中的一位?

诗文赏析

这首诗词表达了作者对禅宗的思考和追求,以及对成为真正佛子的向往。\"信士\"指的是虔诚信仰佛教的人,\"画真请赞\"则是指通过绘画来表达并引发他人对禅宗的赞叹。诗词以苍天为呼唤,表达了作者对宇宙的敬仰和虔诚。

诗中的\"悟无生法\",指的是领悟无生无灭的法则,即禅宗所倡导的超越生死轮回的境界。然而,作者坦言禅宗的境界难以言传,无法通过语言来准确表达。这是因为禅宗注重直接体悟,超越语言和概念的束缚,通过冥想与体验来实现内心的觉悟。

\"开两片皮,括地该天\"这两句诗的意境深远。皮囊是指人体,开两片皮则是指超越个体的限制,融入自然与宇宙之中,将个人的范围扩大至包容整个世界。作者意思是要超越个人的局限,将自己与天地万物相融合,实现超越自我的境界。

最后一句\"如何是佛,十万八千\",表达了作者对成为真正佛子的渴望。十万八千是佛教中的一个数目,用来表示众多的众生。作者希望能够融入广大的众生之中,不仅仅关注个人的修行,而是以普渡众生为己任,成为众生中的一位。

《信士画真请赞》这首诗词通过简练而深邃的语言,表达了作者对禅宗境界的探求与向往,强调超越个人的范畴,融入宇宙与众生之中的理念。它呼应了佛教的智慧和修行方式,同时也启发人们超越表面的形式与概念,追求内心的觉悟与境界。

释印肃

释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。

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游陈山遇雨,明代,林光,

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31

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江城子 戏同官,宋代,辛弃疾,

留仙初试砑罗裙。小腰身。可怜人。江国幽香,曾向雪中闻。

过尽东园桃与李,还见此,一枝春。

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34

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杂感六首 其四,宋代,陆游,

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45

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游烂柯山 其二,唐代,羊滔,

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8

二月二日司天台判李公辈邀游郭西归作

二月二日司天台判李公辈邀游郭西归作,元代,丘处机,

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园林寂寂鸟无语,风日迟迟花有情。同志暂来閒睥睨,高吟归去待升平。

69

净光山四首·会景轩

作者:徐玑(宋代)

净光山四首·会景轩,宋代,徐玑,

屋自与山背,西原景最清。

凉风从下起,新月向前明。

林静闻僧语,四虚见鹭行。

此方多积翠,略似镇南城。

31

连雨三日东轩读书

作者:刘敞(宋代)

连雨三日东轩读书,宋代,刘敞,

雨中无复故人居,寂寞闭门三日馀。却信袁安似有道,未知原宪定何如。

浮云极目无由卷,积藓侵阶不易除。正赖高眠堪自遣,时时纷乱满床书。

17

石头城

石头城,宋代,马之纯,

几年闻说石头城,初谓坚牢似削成。

只是一拳如卓望,初非四面有楼棚。

依山最好防车骑,举眼保防矙贼营。

为问区区徒自守,何如席卷向宸京。

98

荼蘼

荼蘼,宋代,薛绍彭,

野白荼蘼夹路长,迎风不断挹浓芳。凤池荀令曾来否,几许薰炉敌此香。

77

吉州道中

作者:李结(宋代)

吉州道中,宋代,李结,

马蹄前路莽苍苍,回指寒林是故乡。草木岂知人事变,间关赢得役车忙。

几家村落成墟墓,终古河山对夕阳。莫怪停鞭行更缓,沿溪十里橘橙香。

20

十月菊 其二

作者:潘牥(宋代)

十月菊 其二,宋代,潘牥,

先生嗜菊菊中仙,不把东篱博秫田。九日于中谁不爱,勤餐何可得延年。

21

春日杂咏二首 其二

春日杂咏二首 其二,元代,吴师道,

怒雹时闻落,惊雷夜转多。摧花亦太甚,裂树欲如何。

幸不关调燮,犹应废啸歌。明朝好风日,一舸弄春波。

67

幽居自述

作者:金涓(元代)

幽居自述,元代,金涓,

小桥流水护柴荆,门外青山适性情。太瘦却应诗思恼,多愁莫放酒杯倾。

蕙兰既植堪为佩,松菊犹存不用名。谁识个中真乐趣,偶来林下看云生。

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