昭如长老请

海印发光,照然如日。

曾对大元圣主,默说不二法门。

默而说,说而默。

中兴大仰丛林,天下第一法窟。

564

诗文译文

海印发光,照然如日。

曾对大元圣主,默说不二法门。

默而说,说而默。

中兴大仰丛林,天下第一法窟。

诗文简析

这首诗词描述了释祖钦作为一位长老的境界和他对佛法的理解。\"海印发光,照然如日\"表明他的智慧和光明如同大海和太阳一样辉煌。\"曾对大元圣主,默说不二法门\"意味着他曾默默地向大元圣主传授不二法门,即超越二元对立的佛法真理。\"默而说,说而默\"则强调了默心与开示之间的无言传递。\"中兴大仰丛林,天下第一法窟\"表达了对佛教修行地的推崇,认为这是兴盛佛法和法门最高深的地方。

诗文赏析

《昭如长老请》以简洁的语言描绘了释祖钦的修行境界和对佛法的理解。通过描述他的智慧和光明如海和太阳一样辉煌,诗词展示了他内心的明亮和智慧的光芒。默说不二法门表明他在传授佛法时,通过默默无言的方式将无二真理传递给了大元圣主。\"默而说,说而默\"反映了默心与开示之间的奥妙互动,强调了佛法传承的无言传统。最后,他把佛教修行地比作中兴且仰望的丛林,认为这是佛法兴盛和法门最高深的地方。

这首诗词通过简练的词句表达了释祖钦的修行境界和对佛法的理解,展示了佛教智慧的光辉和无言传承的奥秘。它鼓励人们追求内心的明亮和智慧,并推崇佛教修行地作为佛法兴盛和最高深法门的象征。

释祖钦

释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。

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路出祝融背仰见上封寺遂登绝顶,宋代,张栻,

我寻西园路,径上上封寺。

竹舆不留行,及此秋容霁。

磴危霜叶滑,林空山果坠。

崇兰供清芬,深壑递幽吹。

不知山益高,但觉冷侵袂。

路回屹阴崖,突兀耸苍翠。

故应祸融尊,群峰拱而侍。

金碧虽在眼,勇往讵容憩。

绝顶极遐观,脚力聊一试。

昔游冰雪中,未尽登临意。

兹来天宇肃,举目净纤翳。

远迩地遁形,高低同一视。

永惟元化功,清浊分万类。

运行有机缄,浩荡见根柢。

此理复何穷,临风但三喟。

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和吴君平游蒋山兼呈王安国二首 其二,宋代,范纯仁,

钱塘山色饱相从,复此登临景物同。旧国池台馀草碧,夕阳楼阁半山红。

当时言笑如朝梦,今日心颜尽老翁。终爱岩间坐禅客,能将万事付虚空。

857

湖州觉海弥陀阁

湖州觉海弥陀阁,宋代,张景脩,

仙潭觉海唐兴善,像设瑰琦古至今。

殿柱倒书雷部火,市桥横渡木观音。

窗前竹影摇金翠,风外莲香散水沉。

况有弥陀新建阁,动人无限往生心。

515

夷陵道士

夷陵道士,宋代,赵元鱼,

山麓林梢烟翠横,寒天日色半阴晴。

道边废宅空椽瓦,岩下居人困甲兵。

破胆每惊腰剑客,伤弓时怯羽书声。

痴儿弱土浑多病,留寄乡村念尔情。

421

春景 其一 落花香满泥

春景 其一 落花香满泥,宋代,刘辰翁,

春去如流水,落花忙又忙。晴泥空满眼,陈迹尚馀香。

无计留枝上,愁人香路旁。雨馀金谷土,风动马嵬囊。

拾翠遗鸿爪,飞红入燕梁。遥怜妆堕马,寸步断人肠。

435

刘资政

作者:岳珂(宋代)

刘资政,宋代,岳珂,

公两登西掖,前后抗论数十疏,可谓刚且劲。而扈卫江右,遭时不竞。

斯亦可以言命矣。夫遗学所传,虽未足以尽乎平生,而亦足以见其行己之简敬也。

953

王谷节推画草虫花竹求诗

作者:李复(宋代)

王谷节推画草虫花竹求诗,宋代,李复,

细羽争飞翠蔓长,窗间留影点绡光。

宁知臂朽专蜩翼,但见心精妙楮芒。

诗学虫鱼增旧谱,药图草木验仙方。

请君放笔开高臆,纵意云龙五色章。

435

乍冷洒然

作者:韩淲(宋代)

乍冷洒然,宋代,韩淲,

不可更禁当,伏阴多夏凉。体中时作恶,鼻观日焚香。

照眼惊双鬓,支颐待一觞。诗来相劳苦,边事敢筹量。

655

登高晚思

作者:宋祁(宋代)

登高晚思,宋代,宋祁,

喜祓尘襟属丽谯,高旻雨罢暑氛销。

游回宿鸟霞横岭。唱杀寒蝉柳抱桥。

戍壁风烟閒尉候,客亭灯火混渔樵。

山川信美非吾乐,已是三年去国遥。

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古文诗经

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