海印发光,照然如日。
曾对大元圣主,默说不二法门。
默而说,说而默。
中兴大仰丛林,天下第一法窟。
海印发光,照然如日。
曾对大元圣主,默说不二法门。
默而说,说而默。
中兴大仰丛林,天下第一法窟。
这首诗词描述了释祖钦作为一位长老的境界和他对佛法的理解。\"海印发光,照然如日\"表明他的智慧和光明如同大海和太阳一样辉煌。\"曾对大元圣主,默说不二法门\"意味着他曾默默地向大元圣主传授不二法门,即超越二元对立的佛法真理。\"默而说,说而默\"则强调了默心与开示之间的无言传递。\"中兴大仰丛林,天下第一法窟\"表达了对佛教修行地的推崇,认为这是兴盛佛法和法门最高深的地方。
《昭如长老请》以简洁的语言描绘了释祖钦的修行境界和对佛法的理解。通过描述他的智慧和光明如海和太阳一样辉煌,诗词展示了他内心的明亮和智慧的光芒。默说不二法门表明他在传授佛法时,通过默默无言的方式将无二真理传递给了大元圣主。\"默而说,说而默\"反映了默心与开示之间的奥妙互动,强调了佛法传承的无言传统。最后,他把佛教修行地比作中兴且仰望的丛林,认为这是佛法兴盛和法门最高深的地方。
这首诗词通过简练的词句表达了释祖钦的修行境界和对佛法的理解,展示了佛教智慧的光辉和无言传承的奥秘。它鼓励人们追求内心的明亮和智慧,并推崇佛教修行地作为佛法兴盛和最高深法门的象征。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
庐山歌,明代,李时行,
匡庐之山何峛崺,洪崖奔壑凌空起。灵源万古自天成,福地纡盘三百里。
群峰岧峣近日边,元宫下与十洲连。猿梯鸟道不可度,仰攀绝顶空云烟。
虎溪斜接朱霞岛,更向云端寻五老。碧草攒生不记年,琪华半落无人扫。
碧草琪华处处逢,祥烟时绕香炉峰。石镜光中回日月,锦屏影里出芙蓉。
逶迤瀑布飞寒玉,窈窕阴崖藏石屋。閒随野客采青芝,静对仙人调白鹿。
万丈飞虹跨石潭,天池龙去水流丹。九江风雨凝朝霭,七泽波涛起暮寒。
竹林梵宇知何处,空华自映娑罗树。神僧飞锡人不闻,惟有仙禽自来去。
登临回首值新秋,自爱名山览胜游。此去会应逢石髓,重来沐鹤住丹邱。
水龙吟·被公惊倒瓢泉,宋代,辛弃疾,
被公惊倒瓢泉,倒流三峡词源泻。长安纸贵,流传一字,千金争舍。割肉怀归,先生自笑,又何廉也。但衔杯莫问,人间岂有,如孺子、长贫者。谁识稼轩心事,似风乎、舞雩之下。回头落日,苍茫万里,尘埃野马。更想隆中,卧龙千尺,高吟才罢。倩何人与问,雷鸣瓦釜,甚黄锺哑。
公庭春宴,唐代,陈元光,
东风驱冻去,万品破阳辉。红紫妆春媚,罍樽试酒奇。
公庭开月榭,农榼荐时牺。兴逐芳芬发,杯同蜂蝶飞。
谁云佳节会,独与赏心违。信手撚红瓣,粘衣尽紫蕤。
阴移来日者,各赠满须归。
癸巳岁除夜诵孟浩然归终南旧隐诗有感戏效沈休文八咏体作 其三 不才明主弃,宋代,程俱,
沃壤有多稼,良工无废材。固知时不弃,正坐老无媒。
病骥终难驾,寒花不易开。古来天下士,取次没蒿莱。
水调歌头 庚辰六月,游玉华谷,回过少姨庙,元代,元好问,
中语,为之赋仙人词,今载於此。梦入云山宫阙幽。鸾?同侣鸳凤流。桂月竟夜光不收。世俗扰扰成嚣湫。醉飞星驭鞭金虬。八仙浪迹追真游。龟玉笙蹄四十秋。摩霄注壑须人求。觅剑如或笑刻舟。阳燧非无鹿里俦。元鼎以来虚昆丘。东井徒劳冠带修。松餐竹饮度蜃楼。嵩顶坐笑垂直钩。只应惭愧刘幽州。又题知音者无惜留迹。云山有宫阙,浩荡玉华秋。何年鸾?同侣,清梦入真游。细看诗中元鼎,似道区区东井,冠带事昆丘。坏壁碗风雨,,醉墨失蛟虬。问诗仙,缘底事,愧幽州。知音定在何许,此语为谁留。世外青天明月,世上红尘白日,我亦压嚣湫。一笑拂衣去,嵩顶坐垂钩。前诸刹,因过少姨祠,遂周行廊庑,得古仙人词於壁间。然其首章,直挺有烈丈夫语气,其死而不忘,盖无疑,其能道此语亦无疑。观者不当以文体古今之变而疑仙语也。噫,仙山而世人莫之识也。予三人者,乃今见之,夫岂偶然哉。再拜留迹,以附知音者之末云。浑源雷渊题。
重九日,元代,舒逊,
去年登高灵山颠,新诗醉写秋风前。金杯酒泛紫萸滑,乌纱帽插黄花偏。
今年潇潇坐风雨,回首往事心茫然。青山当户为故友,白发兄弟罗酒筵。
丹枫染霜明秋色,白雁叫云横暮天。醉穷老眼浩无际,剩欲乘风游八埏。
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