养性休教起怒嗔。
外身须认正,里头真。
日施方便做慈因。
清凉至,只在气精神。
财色莫相亲。
自然通大道,觉申申。
金丹结就出迷津。
登云路,玉洞看长春。
养性休教起怒嗔。
外身须认正,里头真。
日施方便做慈因。
清凉至,只在气精神。
财色莫相亲。
自然通大道,觉申申。
金丹结就出迷津。
登云路,玉洞看长春。
这首诗词表达了修行者对于修身养性的追求和对于内心真实的认识。诗人通过诗词中的各种描述,探讨了修行者在修炼过程中应该追求的境界和目标。
诗词开篇,“养性休教起怒嗔”,表达了修行者对于克制愤怒和嗔恨的要求。接着,“外身须认正,里头真”,强调修行者应当注重外在行为的端正,同时追求内心的真实和纯净。
诗词中出现了“日施方便做慈因”,这一句表达了修行者要以日常的善行和利益他人的方便行为作为修炼的基础,为积累慈悲的因缘。而“清凉至,只在气精神”则强调了修行者内心的清净和精神的高昂。
下一句“财色莫相亲”警示修行者不要被财富和欲望所迷惑,以避免迷失自己的修行道路。接着,“自然通大道,觉申申”表明了修行者应当顺应自然,通达大道,以觉知的心态体验修行的过程。
最后两句“金丹结就出迷津,登云路,玉洞看长春”则象征着修行者通过努力修炼,最终可以达到超越尘世的境界,登上通向长生和永恒的仙途。整首诗词以简练的语言和深邃的意境,表达了修行者对于内在修行的追求和对于真实境界的渴望。
(1112—1170)咸阳人,道士,初名中孚,字允卿。熙宗天眷初应武举,改名德威,字世雄;海陵王正隆四年学道,改名,字知明,号重阳子。倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。学道后往来终南山一带,曾在终南县南凿穴而居。后至山东崳山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。
孙处士挽诗,宋代,邓林,
孙君高世士,养晦烟萝中。三秀咽沆瀣,九还炼芙蓉。
所期后天老,辟谷追赤松。谁云金石姿,翻与蒲柳同。
倏若朝露晞,洎若逝水东。黄山失故色,白杨起悲风。
潜德未昭晰,遗恨无终穷。些馀蒿里曲,猿鹤啼苍空。
二风诗。治风诗五篇。至仁,唐代,元结,
(古有仁帝,能全仁明以封天下,故为《至仁》之诗
二章四韵十二句)
猗皇至圣兮,至惠至仁,德施蕴蕴。
蕴蕴如何?不全不缺,莫知所贶。
猗皇至圣兮,至俭至明,化流瀛瀛。
瀛瀛如何?不虢不赩,莫知其极。
杂诗效阮步兵,宋代,刘敞,
浮云泱郁,迨天未雨。习习和风,长我稷黍。乾道变化,群龙以序。
元首永康,股肱是辅。其辅惟何,惟伊及吕。其康惟何,惟尧及禹。
我食既丰,我衣惟楚。无有后艰,既歌且舞。我徂何往,于彼淮滨。
俯玩其流,清波磷磷。扶摇起鹇,四海扬尘。孰能高蹈,独洁其身。
众人惑惑,贤者葆真。独寐寤歌,忘我贱贫。
即心是佛颂,宋代,张伯端,
佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心,始是真如法身佛。
法身佛,没模样,
一颗圆光含万象。无体之体即真体,
无相之相即实相。非色非空非不空,
不动不静不来往。无异无同无有无,
难取难舍难听望。内外圆通到处通,
一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,
一个身心万个同。知之须会无心法,
不染不滞为净业。善恶千端无所为,
便是南无及迦叶。
答毅夫遗橘株之什三首 其一,宋代,陆佃,
平生希慕范莱芜,耻把耕耘一问奴。碑较智愚能几里,树争贫富没多株。
报之琼玖如投李,遗以珩璜恍弋凫。传语小城休负固,元侯今后不言无。
朝鲜途中寄国王十律今录二律 其二,明代,祁顺,
浅薄无由赞盛时,只凭忠赤答恩私。吟多耻售鸡林价,客久常悬凤阙思。
山似留人多北耸,水因归海尽东驰。临岐莫讶辞行赆,杨震从来畏四知。
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