列圣丛中作者知,法王法令不如斯。
会中若有仙陀客,何必文殊下一搥。
没有提供,但可以将其大致翻译如下:
\"颂一百则\"
列圣丛中作者知,
法王法令不如斯。
会中若有仙陀客,
何必文殊下一搥。
\"颂一百则\"
列圣丛中作者知,
法王法令不如斯。
会中若有仙陀客,
何必文殊下一搥。
这首诗词的表达了作者对佛法的敬仰和崇尚,以及对佛陀和佛教圣贤的赞美之情。通过列举一百位圣贤的名字,作者表达了自己对佛法的深刻理解,认为佛法的价值和威力远远胜过世俗法王的法令。
诗中提到\"若有仙陀客\",指的是如果在座的人中间有仙人或高僧的话,那么文殊菩萨也不需要再下槌子来主持讲述了。这句话表达了作者对佛教教义的普世性和超越性的认同,认为佛法超越了尘世的局限,使得凡夫俗子也能够体悟到其中的真谛。
整首诗词通过简洁明了的语言,表达了作者对佛法的敬仰和对佛陀及佛教圣贤的崇拜之情。通过对佛法的赞美,作者呼吁人们去追求超越尘世的境界,以及寻求智慧和心灵的解脱。
水龙吟(寄兴),宋代,张榘,
暮天丝雨轻寒,二分春色看看过。梅花谢了,苍苔万点,香残粉污。犹喜墙头,一枝娇袅,杏腮微露。算几回逗晓,朱阑独倚,悄只怕、东风大。
浮世名缰利锁。这区区、要须识破。沧波夜月,翠微云树,依然还我。重结鸥盟,细听莺语,自歌自和。问黄沙飞镞,红尘走马,又还知么。
【双调】夜行船 扬州忆旧忆,元代,石子章,
扬州忆旧
忆昔扬州廿四桥,玉人何处也吹箫。绛烛烧春,金船吞月,良夜几番欢笑。
【风入松】东风杨柳舞长条,犹似学纤腰。牙樯锦缆无消耗,繁华去也难招。古渡渔歌隐隐,行宫烟草萧萧。
【乔牌儿】悲时空懊恼,抚景慢行乐。江山风物宜年少,散千金常醉倒。
【新水令】别来双鬓已刁骚,绮罗丛梦中频到。思前日,值今宵,络纬芭蕉,偏恁感怀抱。
【甜水令】世态浮沉,年光迅速,人情颠倒。无计觅黄鹤,有一日旧迹重寻,兰舟再买,吴姬还约,安排着十万缠腰。
【离亭宴煞】珠帘十里春光早,梁尘满座歌声绕,形胜地须教玩饱。斜日汴堤行,暖风花市饮,细雨芜城眺。不拘束越锦袍,无言责乌纱帽。到处里疏狂落魄。知时务有谁如?揽风情似咱少。
念奴娇(赏芍药),宋代,曾觌,
人生行乐,算一春欢赏,都来几日。绿暗红稀春已去,赢得星星头白。醉里狂歌,花前起舞,拚罚金杯百。淋漓宫锦,忍辜妖艳姿色。
须信殿得韶光,只愁花谢,又作经年别。嫩紫娇红还解语,应为主人留客。月落乌啼,酒阑烛暗,离绪伤吴越。竹西歌吹,不堪老去重忆。
次东坡先生用六一先生雪诗律令龟字二十韵旧,宋代,杨万里,
病身柴立手亦龟,不要人怜天得知。
一寒度夕抵度岁,恶风更将乾雨吹。
作祥只解谁饥腹,催老偏工欺短髭。
透屋旋生衾里铁,隔窗也送砚中澌。
搅衣起看端不恶,两耳已作冻菌危。
似明还暗静复响,索我黄绢挥乌丝。
误喜家贫屋骤富,不道天巧人能为。
忽思句来旅京国,瘦马断鞭包袖持。
红金何曾梦得见,茧生脚底粟生肌。
残杯冷炙自无分,不是不肯叩富儿。
独立西湖望东海,海神驾雪初来时。
眼花只怪失天地,风横并作翻帘帏。
飞来峰在水仙国,九里松无尘土姿。
只欠杖头聘欢伯,安得醉倒衣淋漓。
犹遭天子呼野客,催班声里趋丹墀。
如今四壁一破褐,雪花密密巾披披。
诗肩浑作远岭瘦,诗思浪与春江驰。
茅柴乞暖却得冷,聊复尔耳三两卮。
东坡逸足电雹去,天马肯放氂牛随。
君不见溧阳县里一老尉,一句曾饶韩退之。
既别晦庵复成二诗呈之近欲同游善权不果临行,宋代,赵蕃,
去始丰城剑,还终大仰禅。
纵横几诗句,摹写百山川。
竹使承流日,蓬山促召年。
侬行亦何为,白首使如迁。
仰山行,宋代,赵汝燧,
平生几两谢公屐,爱山爱水真成癖。集云峰在指顾间,年来抗尘乃绝迹。
西风从臾作意登,佛境未入心境清。九秋颢气接岚气,五里松声答泉声。
招提金碧压深窈,钟鼓四时递昏晓。梵音独许山鸟听,禅梦不惊胡蝶绕。
土腴露饱蔬笋鲜,一粥一饭天上僧。伊蒲供罢日卓午,浮空半是烹茶烟。
四藤欲知阁中味,万字欲参堂上意。请将此事且姑置,坐看山雨濯晚翠。
小棘匝地掩胫挽衣步不得少纵,明代,王履,
纵横攒丛如短莎,高低迎风摇翠波。
抠衣蹐步犹我柁,探幽欲急反蹉跎。
尔胡不去吴王宫里伴蓬科?又何不去洛阳城内埋铜驼?岂
来此山牵制畸人野客之经过?我生之余知几何,一到不再
从尔多。
傥或《考槃》为你,当和丁丁歌。
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