字则不识,宗说俱通。
如风吹水,如日行空。
破荡箕裘是此翁。
《六代祖师赞》是一首宋代的诗词,作者是释心月。这首诗词描绘了一个神奇的人物,他虽然不认识文字,但却通晓宗教的奥秘。诗中使用了比喻和象征的手法,以风吹水和日行空来形容这位祖师的非凡境界。
这位祖师被描绘得如同风吹水一般,表现出他与世无争的飘逸自然之姿。风吹水无形无迹,而祖师的智慧也是难以捉摸的。同时,诗中的日行空意味着他超越尘世的局限,具有无拘无束的自由。他的境界犹如日空之行,无所不在而又无所不容。
诗中提到的破荡箕裘指的是祖师所穿的衣袍,这是一种朴素简洁的装束。箕裘是一种用箕粟纤维编织而成的衣物,意味着祖师过着简朴的生活,追求内心的升华而非外在的物质。
整首诗词通过简练的语言和寥寥数语,展示了祖师的非凡智慧和超脱尘世的境界。他虽然不通文字,但却能够领悟宗教的精髓,具备深邃的思想和灵性。诗词中运用了自然的比喻和象征,使得祖师的境界更加深远而高远。
这首诗词意境深邃,给人以启发和思考。它表达了一个人通过修行和追求内心的升华,可以达到超越凡俗的境界。祖师的形象成为一种理想化的象征,引导人们追求内心的平静和智慧,超越物质的束缚,追求真理和精神的自由。
释心月(?~一二五四),字石溪,号佛海,俗姓王,眉山(今属四川)人。历住建康府报恩寺,能仁寺。理宗嘉熙二年(一二三八),入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年(一二四六),入住临安府灵隐景德寺。十年,迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷,收入《续藏经》。
洪钟歌,宋代,释印肃,
昭文昭文施一钟,悬空随叩警盲聋。
圆音不断周沙界,纯体金刚空不空。
虽含响,击即通,
十方诸佛应声中。天龙八部生忻悦,
外道魔军失却踪。此圆器,
大神功,上祝皇王寿不穷。
日月长辉邦国静,臣忠子孝续尧风。
昏者醒,愚者聪,
民歌鼓腹意和浓。地水火风和一性,
刹尘无间体含融。包声印顽空,
鸟树岩峦风月同。秦时何必驱山铎,
大振金铃总脱空。时节至,
自相逢,肯信无心达本宗。
和同一族输金玉,回向南泉铸此种。
黄昏裹,五更中,
下下无空彻底通。近祖远宗迷识解,
闻归净土礼金容。涅槃侣,
契心同,个个全音赞此功。
显理扬真无二听,含灵蠢动一时通。
受者法,施者空,
且无地狱与洋铜。孝子顺孙光远庆,
昭文千古振家风。
兰亭诗二首 其二,魏晋,王羲之,
悠悠大象运,轮转无停际。陶化非吾因,去来非吾制。
宗统竟安在,即顺理自泰。有心未能悟,适足缠利害。
未若任所遇,逍遥良辰会。三春启群品,寄畅在所因。
仰望碧天际,俯磐绿水滨。寥朗无厓观,寓目理自陈。
大矣造化功,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非新。
猗与二三子,莫匪齐所托。造真探玄根,涉世若过客。
前识非所期,虚室是我宅。远想千载外,何必谢曩昔。
相与无相与,形骸自脱落。鉴明去尘垢,止则鄙吝生。
体之固未易,三觞解天刑。方寸无停主,矜伐将自平。
虽无丝与竹,玄泉有清声。虽无啸与歌,咏言有馀馨。
取乐在一朝,寄之齐千龄。合散固其常,修短定无始。
造新不暂停,一往不再起。于今为神奇,信宿同尘滓。
谁能无此慨,散之在推理。言立同不朽,河清非所俟。
二十七日复雪用东坡聚星堂雪韵禁物体作诗约,宋代,赵蕃,
温风忽来振柯叶,翻覆手间重变雪。
天公作事岂容料,坐使南人惊旷绝。
朝来送客到江浒,冻骨凛凛吹欲折。
归来席户已迷漫,芋火拨残灰没灭。
眼中所历要摹写,拙笔难书非被掣。
叩门好事忽有饷,一盏径能生脸缬。
昌黎咏雪故雄健,取喻未免收琐屑。
争如欧苏两仙伯,一白邂遮群愧瞥。
我今困客乃自困,韩非说难竟死说。
戏诗还与作官同,大错知合几州铁。
次韵答郦学正见赠三首 其二,宋代,俞德邻,
萧森竹柏小蒲庵,身世嵇康七不堪。眼底故人俱寂寞,镜中衰发自䰐鬖。
过车慷慨陈清酹,旧馆殷勤脱左骖。老我与君同此意,纷纷轻薄不须谈。
依韵和徐大夫凤凰池九首 其一,宋代,陆佃,
借山楼小已新奇,更近东边得凤池。一日未尝无客过,百年今始有人知。
舞馀裙带双垂绿,诗就珊瑚半露枝。为问鹓雏归得未,虚来阿阁已多时。
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