祭是生前设,魂非死后招。
池台总长夜,薤露岂崇朝。
入梦惊离合,迎神讶动摇。
嗒然如隔世,云臼坐相邀。
祭是生前设,魂非死后招。
池台总长夜,薤露岂崇朝。
入梦惊离合,迎神讶动摇。
嗒然如隔世,云臼坐相邀。
该诗描述了张廉水乞求祭祀的情景。诗人表达了对祭祀的思考和独特的感悟,认为祭祀并不局限于死后才进行,而是可以在生前就设立。他认为人的灵魂并不仅仅在死后才能唤起,而是可以在生命中的某个时刻感受到祭祀的力量。在长夜中,祭祀仍然存在,薤露(指鲜花的露水)并不只在早晨时被供奉。当人们在梦中遭遇离合的情景时,祭祀的力量会使神明感到震动和惊讶。这种体验使人感觉仿佛与神明隔世相望,但云臼(指祭祀用的器具)仍然邀请着人们一同坐下来。
这首诗词以祭祀为主题,表达了诗人对祭祀仪式的一种独特认识和体验。传统上,人们常把祭祀仪式视为对神灵的敬意和对祖先的纪念,通常发生在死者的后事中。然而,张献翼在这首诗中提出了一种新的观点,即祭祀不仅限于死者,而是可以在生前进行,以唤起灵魂和与神明相通。
诗中运用了对比手法。长夜与朝阳、离合与动摇等对立的意象构成了诗歌的主题。长夜与朝阳的对比,表达了祭祀仪式的永恒性,不只局限于某个时间段。离合与动摇的对比,则表达了祭祀仪式带来的震撼和感动,使人们与神明产生共鸣。
此外,诗中还运用了一些意象,如池台、薤露和云臼等。池台是祭祀仪式的场所,象征着神圣和庄严。薤露则代表着祭祀的仪式和供奉的鲜花。云臼作为祭祀用的器具,象征着祭祀的传统和仪式。
整首诗用简洁的语言和富有表现力的意象,传达了作者对祭祀仪式的独特体验和思考。他试图打破传统的观念,让人们重新认识到祭祀的意义和价值,使祭祀成为生活中的一部分,与人们的灵魂和生命相连接。
(约公元一五七三年前后在世)字幼于,后更名敉,长洲人。张凤翼之弟。生卒年均不详,约明神宗万历初前后在世。嘉靖中国子监生。为人放荡不羁,言行诡异,与兄凤翼、燕翼并有才名,时称“三张。”精于易,其说《易》诸作,皆平正通达,笃实不支,为人所称。献翼著作,有《文起堂集》十卷,《纨绮集》一卷,及《读易纪闻》、《读易韵考》等,均《四总库目》并行于世。
题雪山图,明代,史谨,
忆昔登楼玩飞雪,不在匡庐定吴越。今年复上凤凰台,一色梨花遍岩穴。
兴来不受仙人呼,对此雪意亲临摹。半幅生绡不盈尺,俄出万里江山图。
琼林际天云墨色,林下茅茨断人迹。渡口长閒访戴舟,陇头不见寻梅客。
寒泉落涧流无声,东山西山横素屏。中有仙都接圆峤,琼楼玉宇高峥嵘。
石径萦回带瑶草,□□□□□□□。
和胡江州丹阳道中二首 其一,宋代,李光,
君才固英奇,志在行天讨。胡为尚兀兀,疲马踏长道。
论兵当节制,摧敌如振槁。不数圯上翁,顾笑渭滨老。
凛然击搏手,试用岂不早。他年梁栋姿,涵养已合抱。
二月芳草碧寄吴中故人,宋代,周端臣,
二月芳草碧,江南新燕来。
掀兹良岁时,佳人安在哉。
佳人弃我去,杳在天之涯。
天涯望不极,业愁结中怀。
翠觞不成欢,玉琴有馀哀。
西湖春事深,林花为谁开。
折花无所赠,三嗅空徘徊。
楼前东流水,湛湛生绿苔。
去波日千里,还绕姑苏台。
凭水寄我思,旦暮肠九回。
观明太祖马后遗像,清代,江开,
至正四年饥大蝗,独投黄觉依僧房。曾脱袈裟作天子,寂寞御容仍上方。
摄山挺秀压江左,楼台金碧殊煇煌。南都阿监避兵火,帝后图像虔收藏。
遁迹此间日供奉,石鼎往往焚御香。奇哉灭国自阉宦,此乃忠义为逋亡。
我从山僧请像谒,心神肃如登庙堂。僧指一幅曰太祖,帝者姿貌真非常。
龙颜河目照楝宇,炯如碧海升朝阳。斑斑黑子炳额际,锐上丰下神轩昂。
分明奇骨直贯顶,洪钟想见声扬扬。青笠短衣不敢拜,但见英风飒飒须眉飏。
赫若雷霆怒不息,非此不足平八荒。布衣崛起一天下,西汉以本谁颉颃。
铁马丛中得圣女,始终内助缘糟糠。仙容广润逊而顺,修眉直立柔能刚。
化家为国接正统,后有炎宋前汉唐。赤帝子凭三尺剑,司晨有牝秽德彰。
太原起事乱宫掖,雀屏窃窕难赞襄。黄袍真人亦诡谲,莺胶再续无短长。
惟兹内外合开创,双悬日月垂明光。宫闱一代最清肃,女箴女诫多顶防。
龙种为鱼卒颠覆,万子万孙空惨伤。我朝宽大泽其裔,东楼白马延余庆。
孝陵抔土置守卫,松耶柏耶何苍苍。阴雨龙旂见钟阜,丰碑御札刊神场。
不然鼎革数百载,诸陵白露犹沧桑。何况真容写尺幅,应作劫灰飞道旁。
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