七佛前前旷路赊,碧琉璃界锁蟾华。
披衣出户更犹永,撒手还家日未斜。
七佛前前旷路赊,
碧琉璃界锁蟾华。
披衣出户更犹永,
撒手还家日未斜。
这首诗词描述了一个修行者行走在七佛前的广阔路途上,他望着碧蓝如琉璃的天界,看到明亮的月光照耀下的蟾蜍花。修行者穿上衣服走出家门,仿佛时间变得更加永恒。他放下一切束缚,返归家园的时光尚未傍晚。
这首诗词以简洁而富有意境的语言描绘了一个修行者的内心体验。作者通过丰富的象征意象,表达了修行者对于修行道路的思考和感悟。
首先,七佛前前旷路赊,描述了修行者行走在广阔的道路上。七佛可能指的是佛教中的七尊佛陀,修行者在他们面前行走,展现了一种崇高而虔诚的姿态。旷路赊一词则表达了修行之路的漫长和无尽。
其次,碧琉璃界锁蟾华,描绘了修行者眺望天界的景象。碧琉璃界暗示着纯净无瑕的境界,而锁蟾华则象征着明亮的月光。修行者凝视着这美丽的景色,感受到宇宙的壮丽和神秘,这也是他修行的目标所在。
接着,披衣出户更犹永,表达了修行者在修行过程中时间的延展和超越。穿上衣服出门的行为象征着离开尘世的束缚,步入修行的境地。时间似乎变得更加漫长,与尘世的束缚渐行渐远。
最后,撒手还家日未斜,描述了修行者归家的时刻。撒手一词意味着放下一切执念和牵挂,回归本真的家园。然而,日尚未斜,表明修行者还未完成修行的使命,他仍需继续努力。
这首诗词以简洁的语言和丰富的意象,表达了修行者对于修行道路的思考和体悟。通过描绘修行者的行走、眺望和归家,诗人将修行的过程与人生的追求相联系,表达出一种超越尘世的理想和追求。
释子淳(?~一一一九),俗姓贾,剑门(今四川剑阁县北)人。幼出家大安寺,弱冠为僧。初参玉泉芳禅师,次扣大沩真如之室,后彻證于芙蓉道楷禅师。住邓州丹霞。为青原下十二世,芙蓉道楷禅师法嗣。徽宗宣和元年卒。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗二百一十首,编为二卷。
疏影 前题,清代,易顺鼎,
瑶华寄语。正碧山唤起,仙梦如雾。剪碎秋心,寸感难销,微熏冷麝悽苦。
金风翠雨全身湿,浑不见、花魂来处。待问他、小谪根由,头白广寒宫女。
惆怅蛛丝藓砌,嫩凉过几日,霜讯飘羽。一角蟾天,似有低鬟,悄倚县香幽树。
残烟剩水年芳在,算错向、影娥池住。自甚时、都没行踪,付与暗尘为主。
孙真壁上画马歌,明代,韩上桂,
画马不必画拳毛,好手全在霜豪里。匠意果妙工,婉转入骨髓。
孙真画马专画神,咫尺壁上风云起。雄姿勃窣气莫平,一日可走千万里。
渥洼龙种竟何存,圣世麒麟今不死。
赠刘方处士,唐代,吕岩,
六国愁看沉与浮,携琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石,
偶来城市见丹丘。受得金华出世术,期于紫府驾云游。
年来摘得黄岩翠,琪树参差连地肺。露飘香陇玉苗滋,
月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深,仙路往还俗难继。
忽因乘兴下白云,与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希,
共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹,琼浆玉液劝我醉。
醉中亦话兴亡事,云道总无珪组累。浮世短景倏成空,
石火电光看即逝。韶年淑质曾非固,花面玉颜还作土。
芳樽但继晓复昏,乐事不穷今与古。何如识个玄玄道,
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物,物外千年功力奥。
但能制得水中华,水火翻成金丹灶。丹就人间不久居,
自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居,地寿天龄永相保。
鸾车鹤驾逐云飞,迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆,
眼见妍华成枯槁。唐家旧国尽荒芜,汉室诸陵空白草。
蜉蝣世界实足悲,槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福,
罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重,达人忘欲宁自期。
刘方刘方审听我,流光迅速如飞过。阴b2果决用心除,
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识,莫待铅空车又破。
破车坏铅须震惊,直遇伯阳应不可。悠悠忧家复忧国,
耗尽三田元宅火。咫尺玄关若要开,凭君自解黄金锁。
发隆兴后寄宋茂叔赵然道昆仲并属达后篇于待,宋代,赵蕃,
晁君父之舅,徐子我之友。
晁诗紫微来,徐学新安后。
徐固困箪瓢,晁复厌奔走。
当今诸侯贤,孰愈豫章右。
经行见虽屡,款语不能又。
烦君因几席,为我探怀袖。
奉同安中尚书用李白留别王嵩韵送毛王仲大夫移浙漕,宋代,郭祥正,
春岸草回绿,春江日浮金。兰舟忽言发,芥蒂悲我心。
蔼蔼松柏友,雍雍鸾凤吟。愿同三岁遥,毋使离别侵。
奈何千丈材,亭亭不依林。眷为九重知,移节宣德音。
遂令帝王泽,深于太湖深。岂同失群鹤,饮啄怜空岑。
谁将劳劳歌,一泻无瑶琴。
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