寝邱遗业废多年,衣裓空藏命说篇。
北阙上书陈祖德,上林结社会时贤。
风尘不肯留京邑,龙象重归启梵筵。
闻有道安虽未识,定应谈论已弥天。
寝邱遗业废多年,
衣裓空藏命说篇。
北阙上书陈祖德,
上林结社会时贤。
风尘不肯留京邑,
龙象重归启梵筵。
闻有道安虽未识,
定应谈论已弥天。
这首诗词描述了杨亿信奉道教的归途。他曾在寝邱修行多年,但他的修道成果却被人遗忘。他的衣裳虽然空空如也,但内心却充满着对道教的信仰与教义。他向陈祖德上书,希望能够在北阙(朝廷)上表达自己的思想,并与上林(皇家园林)中的社会名士结交。他不愿意停留在尘世之中,而是渴望重归天人之间的梵筵(道教仪式)。尽管他尚未真正了解道教的真谛,但他相信道教已经广为传播,其影响已经弥漫天地。
这首诗词以杨亿自己作为主人公,表达了他对道教的信仰和追求的渴望。诗中使用了一些道教的象征意象,如寝邱(修行之地)、衣裓(道袍)、北阙(朝廷)、上林(皇家园林)、龙象(道教神兽)和梵筵(道教仪式)。通过这些意象的运用,诗人展示了自己对道教的热爱和对超越尘世的向往。
诗中的\"信道人\"一词是指杨亿自己,他是一个虔诚的道教信徒,希望能够将自己的信仰与教义传达给他人。他向陈祖德上书,希望通过朝廷的渠道传播道教的思想。他渴望与社会上的贤达结交,共同探讨道教的哲学和教义。
整首诗词透露出一种追求超越尘世的意境。杨亿不愿停留在尘世之中,他希望回归到天人之间的梵筵,与道教的神仙们相会。尽管他对道教的真谛尚未完全了解,但他相信道教已经广为传播,其道义之大已经弥漫天地。
这首诗词展现了杨亿对道教的虔诚和对超越尘世的向往,同时也反映了宋代时社会上对道教的关注和兴趣。它通过艺术手法传达了作者内心的情感和思想,具有一定的艺术魅力和文化价值。
杨亿(974—1020)北宋文学家,“西昆体”诗歌主要作家。字大年,建州浦城(今属福建浦城县)人。年十一,太宗闻其名,诏送阙下试诗赋,授秘书省正字。淳化中赐进士,曾为翰林学士兼史馆修撰,官至工部侍郎。性耿介,尚气节,在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木,求仙祀神的迷信活动。卒谥文,人称杨文公。
水调歌头,清代,陆求可,
闷坐苦炎热,何日起清凉。时时挥汗如雨,闭户懒衣裳。
总有浮瓜沉李,未得冰壶雪峤,倦倒竹方床。欹枕看图画,竟日罢焚香。
梦飞瀑,思露井,慕幽篁。渔歌嘹亮,不知何处浴沧浪。
那得龙皮裁扇,去觅骊山下榻,一任日舒长。无奈红尘近,心地若探汤。
满庭芳,近现代,姜书阁,
边塞惊风,长空落日,荒原万马频嘶。啼鸿断续,声压野云低。
极目寒烟如带,黄昏后无限凄迷。更那堪登高望远,洒泪向辽西!
兴亡浑似梦!龙楼凤阙,转眼都非!叹英雄侠骨,血染征衣。
赚得残碑断碣,渔樵外姓字谁知!流年暗度惆怅甚,回首不胜悲!
汉武帝二首 其一,宋代,刘敞,
武帝固英雄,总揽皆轶材。南并桂林地,北守单于台。
军费累万金,马迹穷九垓。时独卜大夫,规规输其财。
忠义岂不然,告缗自此开。茫茫文景后,田野卒污莱。
孰谓将相谋,竟贻黔首哀。晚悟富民侯,后时信悠哉。
次邵卓翁韵奉寄族祖竹岩令孙,宋代,方一夔,
君不见李唐秘府堆故纸,韩老作诗■校理。
若此当时九岁童,苞裹宝函渐血指。吾宗魁橐百世传,近骑箕尾凌苍烟。
再生雏凤堕君砌,次第声名期拍肩。愿渠养气休吟诵,六翮缡褷凤质竦。
椅桐倾枝真有待,羽仪留作清时用。我今老去不作文,闭精嘿坐学养神。
萧然衰白不复漆,犹喜儿辈奔秦军。閒扣商讴诩人瑞,笔阵纵横人不畏。
归看英物定何如,山西老将空羞愧。
浪淘沙 送贡应奉仲章归观宣城,元代,姚燧,
明月万家*。蟋蟀哀音。何人不起故园心。一语最难留断袖,说观云林。回首玉堂深。谁*纶音。都门无酒与君斟。只赋祈招当赠别,如玉如
送蔡士廉舍人奔讣还四明,元代,丁鹤年,
公家东海滨,我昔共乡县。今同寓鄂渚,十年不一见。
公从藩府典礼仪,入侍须早出每迟。不将汎爱要乡誉,直以孤忠结主知。
雪松贞操寒逾劲,冰蘖清声老更驰。府中诸彦皆人杰,政事文章称二绝。
重公质朴古人风,平揖下堂腰罄折。身名俱泰心独悲,甘旨亲庭千里隔。
一朝海鹤寄云椷,阿翁已作蓬莱客。仰观乔木战飘风,五内分崩面深墨。
我闻往吊始见公,我足蹒跚公发白。相看话旧重咨嗟,少日风流那复得。
花明春泛越王湖,月皎秋寻贺公宅。赏花弄月秋复春,诗酒清狂多故人。
直倚青年骄白日,岂知碧水扬黄尘。从此东西各星散,我忆同游如梦幻。
秋风江上漫思鲈,夜雨关河愁听雁。公当大事赐告归,片帆东下孤云飞。
里中长老久相待,一见喜极还沾衣。傥问题诗者谁子,道即辽东丁令威。
忆旧庐,明代,王廷陈,
今羁变节候,昔栖旷林丘。蘋风浣秋岸,花暄丽春洲。
林端赭圻折,屋际玄雾流。抚景足自媚,寡欲罕外求。
一朝婴尘虑,十年事远游。山中冷丛桂,海畔惊群鸥。
龙性乖驯扰,鹤姿惬清修。初服怍久违,华簪欢早投。
岩想偃荆扉,渚忭骛兰舟。倦翰飞屡憩,骇鳞逝无休。
此语难俗听,探怀授良俦。
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