声前句,格外机。
无得无失,无是无非。
无孔由来是铁鎚。
声前句,格外机。
无得无失,无是无非。
无孔由来是铁鎚。
这首诗词用简练的语言表达了声音的特性和本质。它表明在声音出现之前,存在着一种特殊的机制。声音本身没有得失之分,没有对错之分。声音的源头是一个无孔可入的铁锤。
这首诗词虽然简短,但蕴含了深刻的思考。首先,它表达了声音的独特性。作者通过使用\"声前句\"这个词组,暗示了在声音产生之前,存在着某种特殊的机制或条件。这种机制可能是指声音的形成过程,或者是指声音的存在依赖于某种前提条件。这种引发人们对声音产生的原因和本质的思考。
其次,诗中提到声音没有得失和对错之分。这种表述可以理解为声音本身是中立的,没有价值判断。声音只是一种存在,它不带有任何主观色彩。这种观点引发人们对声音的客观性和中立性的思考。
最后,诗中提到声音的源头是一个无孔可入的铁锤。这句话有多重解读。一方面,它可以理解为声音的起源是神秘而难以捉摸的,就像一个没有入口的铁锤一样。另一方面,它也可以视为一种比喻,暗示声音的创造和表达需要一种坚定不移的力量,就像铁锤一样坚硬和有力。
总的来说,这首诗词通过简练的语言和意象,探讨了声音的本质和存在。它提醒人们思考声音的起源、特性和价值,以及声音对于表达和沟通的重要性。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
盘谷八咏 其一 鸡山晓色,明代,刘璟,
何年天星下,化此金鸡峰。峨冠耸危石,翠羽森长松。
旋如展翎翅,峙如决雌雄。初瞰接曙色,姿味多奇踪。
虽无司晨唱,晦明若先容。谁将翚飞搆,来此披蒙茸。
临窗契玄理,晤言怀宋宗。
菩萨蛮(乙巳冬前间举似前作,因和之),宋代,辛弃疾,
锦书谁寄相思语。天边数遍飞鸿数。一夜梦千回。梅花入梦来。
涨痕粉树发。霜冷沙洲日。心事莫惊鸥。人间千万愁。
水调歌头(凯歌上刘恭父),宋代,张孝祥,
猩鬼啸篁竹,玉帐夜分弓。少年荆楚剑客,突骑锦襜红。千里风飞雷厉,四棱星流彗扫,萧斧剉春葱。谈笑青油幕,日奏捷书同。
诗书帅,黄阁老,黑头公。家传鸿宝秘略,小试不言功。闻道玺书频下,看即沙堤归去,帷幄且从容。君王自神武,一举朔庭空。
二月二十四日,寺丞田文清叔及学中旧同舍诸,宋代,杨万里,
正月一度游玉壶,二月一度游真珠。
是时新霁晓光初,西湖辞状无遗余。
君王予告作寒食,来看孤山海棠色。
海棠落尽孤山空,湖上摹糊眼中黑。
夜来三更湖月明,群仙下随嬉殊庭。
东坡和靖相先後,李成郭熙在左右。
崇日捧砚大如箕,大年落笔疾於飞。
磨墨为云洒为雨,湖波掀舞山倾欹。
尽作西湖烟雨障,今晨挂在孤山上。
同来诸彦文章公,不数钱起兼吴融。
何如玉船一举百分满,一笑千峰烟雨散。
史馆盛学士以诗相贺因而答之,宋代,杨亿,
前年出守缙云城,曾枉骊歌慰远行。
今日代言青锁闼,又披郢唱见深情。
侧聆九奏都忘味,连得双金自满籯。
红药阶前试吟嚼,胸中鄙吝一时平。
李公择学士出示胡九龄归牧图,宋代,郭祥正,
横披五尺素,中有万叠山。山卜千丈溪,恍疑泻潺潺。
西风偃古木,惨淡秋色顽。蓼红菱荇碧,缺岸如破环。
小舟半阁沙,茅屋深无关。三牛行啮草,一犊随母还。
牧儿掣牛鼻,望家喜生颜。欲知田家乐,此趣何由攀。
而况画手妙,意思能馀闲。远出物象外,不在粉墨间。
临之发孤兴,飘忽辞尘寰。
惜黄花,宋代,许将,
雁声晚断。寒霄云卷。正一枝开,风前看,月下见。花占千花上,香笑千香浅。化工与、最先裁翦。谁把瑶林,闲抛江岸。恁素英浓,芳心细,意何限。不恨宫妆色,不怨吹羌管。恨天远、恨春来晚。
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