久仰真风扬四海,今朝邂逅欲生莲。
法灯晃耀皆蒙照,佛印灵玄孰可传。
诸子丛林禅里老,十方尘刹上中天。
烁迦罗眼周三际,豁破群迷量廓然。
长久以来听闻真正的佛法声名传遍四海,
今天与佛印相遇,感受到莲花般的美好。
佛法的灯明闪耀,照亮一切,
佛印的神秘玄妙又有谁能传授。
禅林中的智者年迈,
低头看见十方尘世与天堂。
眼中透出烁迦罗的光辉,
破除众生的迷惑,心灵宽广明亮。
《和佛印》这首诗以佛印为主题,表达了作者对佛教的钦佩和赞美之情,同时也表现出作者对佛法智慧的向往。诗中提到佛法的普遍辉煌:“法灯晃耀皆蒙照”,以及佛印的神奇玄妙孰能传授。这里的佛印可以理解为佛陀的教诲和智慧,它超越了语言和文字的局限,并且只有真正领会佛法的智者才能传授。
接着,诗人描述了禅林中智者与尘世和天堂的对照景象。禅林中有着越过尘世和天堂的智者,他们透过禅修和悟道,超越了世俗和物质的束缚。眼中的烁迦罗象征着光明和智慧,可以破除众生的迷惑。诗人通过对烁迦罗的描绘,表达了智者们拥有超凡脱俗的见识,他们的心灵豁然开朗,充满了宽广和明亮。
整首诗表达了诗人对佛印的敬仰和向往,以及对智者们觉悟和悟道的赞叹。同时,诗中采用了禅宗的意境和修辞手法,以简洁而富有意境的语言,传达出一种超然物外的安宁和智慧。这首诗具有较高的审美价值,展示了佛教的思想与诗歌的结合之美。
释元净(一○一一~一○九一),字无象,于潜(今浙江临安西)人,俗姓徐。年十岁出家,十八学于天竺慈云师,二十五岁赐紫衣及辩才号,后退居龙井寿圣院。哲宗元祐六年卒,年八十一。事见《咸淳临安志》卷七○、《栾城后集》卷二四《龙井辩才法师塔铭》。今录诗十八首。
吴舍人明可徙居同徐子与刘子成二比部夜集得书字,明代,谢榛,
仙郎近卜居,几乘载图书。邻里通名后,墙头过酒初。
漏沉丹禁远,烛动碧窗虚。补衮才无暇,明朝向石渠。
答张洞推官,宋代,刘敞,
忧患使志衰,羁旅哀年迈。夙昔仰高山,迩来得倾盖。
孤游幸无恨,三益良有待。惠我金玉音,醒如濯聋瞆。
怅然反自感,久矣病昏惫。微君念气臭,谁与振菅蒯。
聆弦感英韶,观海惮珍怪。内省终悬罄,无由报杂佩。
独愚斋为苏敬之作,宋代,朱晞颜,
参军晚著从事衫,白头驱马风尘间。遇民以义不以利,照彻万类穷神奸。
不私小智厌变诈,子孙何用夸移山。多财殖产虑益过,忍穷不计囊中悭。
萧然偃仰惟一室,斋居慎独师曾颜。忘吾丧我漫不省,直与木石同坚顽。
奴颜婢膝事软媚,升高附势劳跻攀。柳州昔日困僇辱,始以巧幸趋机关。
伾文执谊窃政柄,贞元党与倾朝班。一朝祸变不可测,同时斥逐投荆蛮。
知愚后世自可辩,至今潇水流潺湲。
越问 其五 鱼盐,宋代,孙因,
百川会同沧海兮,浩不知夫津涯。吐云涛以澜汗兮,沃日御而渺瀰。
藏巨灵之赑屃兮,见天吴之惚恍。戴五山之嶪峨兮,涵百怪之陆离。
巨鱼出没其中兮,不知其几千里。鼓浪沫以成雾兮,嘘云气以成霓。
任公子之投竿而钓兮,五十犗以为饵。阅期年而得鱼兮,牵巨钩而下之。
鬐鬣怒而刺天兮,白波涌而山立。膏流溢而为渊兮,颅骨积而成坻。
自浙水以东兮,无不餍若鱼之肉。彼赤鳝黄颡何足数兮,又况梅鱼与桃鲻。
维天地之宝藏兮,有煮海之鹾盐。曝曜灵以摝涉兮,浮莲的以试卤。
编筼筜以为槃兮,处烈焰而不灼。霜铅倏其凝冱兮,霜花飒其的皪。
兹海若之不爱宝兮,丰功被乎天下。抑造化之自然兮,讵人为之力假。
客曰富哉鱼盐兮,此越国之宝也。是特以利言兮,吾愿闻其上者。
芳华怨,元代,元好问,
娃儿十八娇可怜,亭亭袅袅春风前。天上仙人玉为骨,人间画工画不出。
小小油壁车,轧轧出东华。金缕盘双带,云裾踏雁沙。
一片朝云不成雨,被风吹去落谁家?少年岂无恩泽侯,金鞍绣帽亦风流。
不然典取鹔鹴裘,四壁相如堪白头。金谷楼台悄无主,燕子不来花著雨。
只知环佩作离声,谁向琵琶得私语。无情鸂鶒翡翠儿,有情蜂雄蛱蝶雌。
劝君满酌金屈卮,明日无花空折枝。
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