久仰真风扬四海,今朝邂逅欲生莲。
法灯晃耀皆蒙照,佛印灵玄孰可传。
诸子丛林禅里老,十方尘刹上中天。
烁迦罗眼周三际,豁破群迷量廓然。
长久以来听闻真正的佛法声名传遍四海,
今天与佛印相遇,感受到莲花般的美好。
佛法的灯明闪耀,照亮一切,
佛印的神秘玄妙又有谁能传授。
禅林中的智者年迈,
低头看见十方尘世与天堂。
眼中透出烁迦罗的光辉,
破除众生的迷惑,心灵宽广明亮。
《和佛印》这首诗以佛印为主题,表达了作者对佛教的钦佩和赞美之情,同时也表现出作者对佛法智慧的向往。诗中提到佛法的普遍辉煌:“法灯晃耀皆蒙照”,以及佛印的神奇玄妙孰能传授。这里的佛印可以理解为佛陀的教诲和智慧,它超越了语言和文字的局限,并且只有真正领会佛法的智者才能传授。
接着,诗人描述了禅林中智者与尘世和天堂的对照景象。禅林中有着越过尘世和天堂的智者,他们透过禅修和悟道,超越了世俗和物质的束缚。眼中的烁迦罗象征着光明和智慧,可以破除众生的迷惑。诗人通过对烁迦罗的描绘,表达了智者们拥有超凡脱俗的见识,他们的心灵豁然开朗,充满了宽广和明亮。
整首诗表达了诗人对佛印的敬仰和向往,以及对智者们觉悟和悟道的赞叹。同时,诗中采用了禅宗的意境和修辞手法,以简洁而富有意境的语言,传达出一种超然物外的安宁和智慧。这首诗具有较高的审美价值,展示了佛教的思想与诗歌的结合之美。
释元净(一○一一~一○九一),字无象,于潜(今浙江临安西)人,俗姓徐。年十岁出家,十八学于天竺慈云师,二十五岁赐紫衣及辩才号,后退居龙井寿圣院。哲宗元祐六年卒,年八十一。事见《咸淳临安志》卷七○、《栾城后集》卷二四《龙井辩才法师塔铭》。今录诗十八首。
桂枝香,宋代,徐宝之,
人间秋至。对暮雨满城,沈思如水。桐叶惊风,似语怨蛩齐起。南楼月冷曾多恨,怕而今、夜深横吹。那堪更听,萧萧槭槭,透窗摇睡。
问楚梦、间云何地。但手约轻绡,省人深意。红树池塘,谁见宿妆凝睇。旧时裘马行歌事,合都归、汀苹烟芷。思王渐老,休为明珰,沈吟洛涘。
念奴娇(次郢州张推韵),宋代,袁去华,
满城风雨近重阳,云卷天空垂幕。林表初阳光似洗,屋角呼晴双鹊。香泽方熏,烘帘初下,森森霜华薄。发妆酒暖,_人须要同酌。
老手为拂春山,休夸京兆扫,宫眉难学。客里清欢随分有,争似还家时乐。料得厌厌,云窗深锁,宽尽黄金约。不堪重省,泪和灯烬偷落。
二郎神,宋代,吕渭老,
西池旧约。燕语柳梢桃萼。向紫陌、秋千影下,同绾双双凤索。过了莺花休则问,风共月、一时闲却。知谁去、唤得秋阴,满眼败垣红叶
飘泊。江湖载酒,十年行乐。甚近日、伤高念远不觉风前泪落。橘熟橙黄堪一醉,断未负、晚凉池阁。只愁被、撩拨春心,烦恼怎生安著。
词笑令(⑤灼灼),宋代,秦观,
诗曰:锦城春暖花欲飞。灼灼当庭舞柘枝。相君上客河东秀,自言那复旁人知。妾愿身为梁上燕。朝朝暮暮长相见。云收月堕海沈沈,泪满红绡寄肠断。
肠断。绣帘卷。妾愿身为梁上燕。朝朝暮暮长相见。莫遣恩迁情变。红绡粉泪知何限。万古空传遗怨。
【正宫】叨叨令 黄尘万古长,元代,未知作者,
黄尘万古长安路,折碑三尺邙山墓。西风一叶乌江渡,夕阳十里邯郸树。老
了人也么哥,老了人也么哥,英雄尽是伤心处。
不思量尤在心头记,越思量越恁地添憔悴。香罗帕不住腮边泪,几时节笑
吟吟成了鸳鸯配。兀的不盼杀人也么哥。兀的不盼杀人也么哥,咱两个武陵溪畔
曾相识。
绿杨堤畔长亭路,一樽酒罢青山暮。马儿离了车儿去,低头哭罢抬头觑。一
步步远了也么哥,一步步远了也么哥,梦回酒醒人何处?
溪边小径舟横渡,门前流水清如玉。青山隔断红尘路,白云满地无寻处。说
与你寻不得也么哥,寻不得也么哥,却原来侬家鹦鹉洲边住。
则见淡烟笼罩西湖路,酒旗招垂杨树。画船儿刺在花深处,煞强如侬家鹦
鹉洲边住。兀底不快活也么哥,快活也么哥,抵多少相逢不饮空归去。
则见青帘高挂垂杨树,朱帘暮卷西山雨。谁待向禁城狼虎丛中去,我则待侬
家鹦鹉洲边住。倒大来快活也么哥,快活也么哥,抵多少梦回明月生南浦。
洞仙歌,宋代,辛弃疾,
叔尝作游山次序榜示余,且索词,为赋洞仙歌以遗之,同叔顷游罗浮,遇一老人,庞眉幅巾,语同叔云:“当有晚年之契。”盖仙云
松关桂岭,望青葱无路。费尽银钩榜佳处。怅空山岁晚,窈窕谁来,须著我,醉卧石楼风雨。
仙人琼海上,握手当年,笑许君携半山去。_叠嶂,卷飞泉,洞府凄凉,又却怪、先生多取。怕夜半、罗浮有时还,好长把云烟,再三遮住。
洛中王秀才谈刘伯寿动静慕其潇洒作诗识之,宋代,郭祥正,
客来说刘翁,嵩山跨黄犊。青衣二双鬟,颜色若明玉。
手携绿牙笛,随轩奏新曲。倒倾酒榼松下饮,旋开毡帐云中宿。
少年富贵老安闲,自道此生无不足。令人慕高标,神魄顿萧爽。
何当插两翼,乘风一飞往。永结斯人交,逍遥恣真赏。
长哦紫霞篇,洞户琼瑶响。胡为恋青衫,壮节空肮脏。
尘埃一閧城郭卑,波澜万顷沧溟广。明朝未作嵩少游,且向江南结鱼网。
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