须弥为骨露织躯,头角峥嵘塞太虚。
大地耕翻无寸土,牧童鞭索岂能拘。
须弥为骨露织躯,
头角峥嵘塞太虚。
大地耕翻无寸土,
牧童鞭索岂能拘。
这首诗词通过描绘一座石牛雕像,表达了作者对自然界与人类的关系的思考。石牛的骨架仿佛是由须弥山构成,它的身形庞大、头角高耸,仿佛要填满整个太虚虚空。然而,尽管如此威猛壮丽,它的存在却无法改变大地的肥沃与贫瘠。牧童鞭索的力量又如何能束缚住这座石牛呢?
《石牛》以石牛为主题,通过独特的形象描写和意象运用,展现了作者对人类与自然之间的微妙关系的思考。石牛的形象既庄严威武,又显得有些孤寂。它以须弥山为骨架,体现了佛教思想中的宇宙观念,同时也暗示了人类对自然界的渺小和无法改变自然规律的无力感。
诗中的“大地耕翻无寸土”揭示了人类劳动的辛勤与无奈,尽管我们耕作、努力奋斗,但在自然面前,我们所能改变的仍然微不足道。而“牧童鞭索岂能拘”则传递了一种对自然力量的敬畏,暗示人类应当尊重自然,与其和谐共存。
这首诗词通过独特的视角和意象,呈现了作者对自然与人类关系的思考,既有着哲学性的思辨性质,又给人以启示,引发人们对自然与人类相互作用的思考。整体而言,这首诗词以简洁而深刻的语言,传递了对自然界与人类的关系的深刻洞察和哲学思考。
释慧开(一一八三~一二六○),号无门,俗姓梁,杭州(今属浙江)人。宁宗嘉定十一年(一二一八),入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺,再住黄龙崇恩寺,镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年(一二四七),入朝起居奉旨。景定元年(《西天目山志》作四年,误)卒,年七十八。为南岳下十八世,月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷,均收入《续藏经》。
神光灿,元代,丘处机,
悲欢绝念,视听忘怀,从初号曰希夷。不晓根源,刚强说是谈非。
百般拈花摘叶,谩徒劳、使尽心机。这些事,算人人易悟,个个难依。
不在唇枪舌剑,人前斗、惺惺广学多知。上士无争,只要返朴除疑。
冥冥放开四大,把尘劳、一旦纷飞。认得后,管教贤、拍手笑归。
【双调】折桂令 秋晚,元代,丘士元,
楚天秋万顷烟霞,孤雁声悲,凄切伤咱!铁马叮当,寒蛩不住,砧杵声杂。
银台上烧残降蜡,金炉内烟篆香加。感叹嗟呀,痛忆娇姿,恨满天涯。相思
枉虚度岁月光阴,满腹离愁,一片忧心。斜月穿窗,寒风透户,夜永更深。
空落得忘餐废寝,怎能够并枕同衾?院落沉沉,无限相思,付与瑶琴!
同梅圣俞送尹郎中监舒川灵仙观,宋代,刘敞,
真人西度关,乃祖独知之。强著五千言,竦身弃喧卑。
灵光无时没,人世自超忽。上下千岁间,裔孙亦清出。
论兵复击剑,远与道同符。功名不如意,白发笑桑榆。
藏书天禄阁,卜居天柱山。此职无吏责,去去何时还。
山中醉白云,山下弄流水。吾已了损益,未知生死耳。
聊登千仞巅,下视寰中尘。更因长风来,挥手谢世人。
沽酒行,宋代,俞德邻,
去年斗酒贯三百,路逢曲车常啧啧。朝来啜齑暮食盐,汲井煎茶待佳客。
尔时石秫十二千,仍更五千籴石麦。米曲柴薪价倍增,酒价虽增欲谁责。
昨秋一稔天所怜,瓯窭刈穫过良田。大麦小麦今又熟,麟经髣髴书有年。
年登米麦塞市廛,官酒定价那增钱。一朝酒家悉闭户,斗酒更欲沽二千。
道逢醉者惊相顾,老夫仓忙问其故。答云近日添课程,去城十里皆官库。
岂惟酒价今日增,明日十千卖石醋。乞浆得酒良已难,或者乞醯邻亦怒。
君不见昔时三百青铜沽一斗,坊外酒徒犹忍口。
水调歌头 其三 留别茶漕二使者,宋代,京镗,
数月已办去,今日始成行。天公怜我,特地趁晓作霜晴。
万里奔驰为米,四载淹留为豆,自笑太劳生。父老漫遮道,抚字愧阳城。
君有命,难俟驾,合兼程。故山心切,猿鹤应是怨仍惊。
多谢使华追路,不忍客亭分袂,已醉酒犹倾。莫久西南住,汉代急公卿。
甲戌岁朝明日立春东坡元日诗有土牛明日莫辞春之句因以为韵赋七诗 其六,明代,文徵明,
开岁四十五,吾行已云衰。岂乏青云志,老大难为期。
学道苦无成,白首操文辞。东风汎碧草,缅然起遐思。
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