再游南华有祖师衣钵

作者:曾丰(宋代)

佛自无言人自讹,但留衣钵说能多。

假令和履多留下,谁奈沙门颊舌何。

694

诗文译文

再次游玩南华山,我见到了祖师的衣钵。

佛陀自己是无言的,人们却自相误解,认为保留了这些物品能增加功德。

假如佛陀的衣服和钵具多了下来,那又有谁能理解沙门的内心和言辞呢?

诗文简析

这首诗以南华山为背景,表达了关于佛陀衣钵的含义和一些人对其误解的观点。诗人通过佛陀的无言和人们的误解,探讨了在修行和信仰中外在形式和实质的关系。诗中呈现了一种对于功德和虔诚的思考,暗示着修行者应当关注内心的净化而非外在的物品。

诗文赏析

《再游南华有祖师衣钵》这首诗通过对佛陀衣钵的描绘,表达了诗人对佛教修行和信仰的思考。诗中的“佛自无言人自讹”抓住了佛陀的无言和人们对衣钵的误解这一矛盾点。诗人认为,佛陀的真正教义是内心的觉悟和净化,而不是依赖外在的物品,衣钵只是象征而已。诗句中的“留衣钵说能多”揭示了人们对功德的错误认识,认为保留佛陀的衣钵可以增加功德,这种观念被诗人视为误解。最后两句“假令和履多留下,谁奈沙门颊舌何”,则进一步强调了修行者内心的重要性,形容了修行者面对外界误解的无奈。

整首诗以简洁明了的语言,表达了深刻的思考。通过对佛陀衣钵的描绘,诗人传达了对于修行者应当关注内心实质的思想,而非迷恋于外在的物品和形式。这种对信仰和修行的思考,对于当代人来说仍然有着重要的启示意义。

曾丰

(1142—?)乐安人,字幼度。孝宗乾道五年进士。以文章名。累官知德庆府。晚年无意仕进,筑室称樽斋,以诗酒自娱。有《缘督集》。

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603

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入南城遇老医言山阳旧事因成十六韵,元代,袁桷,

邂逅山阳老,相传事已讹。奸雄归草莽,天地入悲歌。

太守筹谋误,将军礼数苛。鞬櫜同下吏,驺御失前珂。

淟涊颜如此,凭陵事若何。比肩身肯辱,却立齿争摩。

水卷寒云甲,风挥白日戈。耳闻人作脍,眼见血成河。

翕霍同么子,仓皇类小皤。官车奔及马,妇女走乘骡。

自古儒冠忤,难将杯酒和。功成真草草,时至复峨峨。

漂母恩徒快,中郎咏未磨。遗屯迷鳖石,旧浴暗龙涡。

土沃村村麦,湖深处处荷。人生贵行乐,何必问铜驼。

990

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画鱼歌(湖州道中作。),宋代,苏轼,

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偶然信手皆虚击,本不辞劳几万一。

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岂知白挺闹如雨,搅水觅鱼嗟已疏。

650

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次韵四叔父出守新定寄欧阳一首,宋代,刘敞,

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石井

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石井,宋代,赵立,

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成都运司西园亭诗 潺玉亭,宋代,许将,

引泉注清渠,潺潺漱寒玉。侧出阆风迟,骤惊江雨速。

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603

行寿昌道中

行寿昌道中,宋代,俞德邻,

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430

田至山口何山

作者:王履(明代)

田至山口何山,明代,王履,

出山何如入山时,得则欢喜失则悲。

既非长往胡不归,有形虽远无形随。

同行之伴各有宜,故吾未辨今吾谁。

图中索骥徒尔为,骊黄牝牡神持机。

旁人不信微乎微,丹青咏歌还相知。

不诗与图形乃遗,诗之图之形非迷。

自赏未已复自嗤,欲言不言忽忘之。

五十二岁气日羸,今当与尔常别离,西风萧萧吹征衣。

903

琴溪

作者:李定(宋代)

琴溪,宋代,李定,

芳草茸茸衬马蹄,两陪宪节过琴溪。东风又属梨花月,膏雨新调燕子泥。

邮舍亭空苍藓合,钓台人去暮云栖。此行不惮驱驰远,千里江山入品题。

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古文诗经

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