非不非,是不是,是非不入三摩地。
一念普观无量劫,无去无来亦无住。
《颂证道歌·证道歌》
:《颂证道歌·证道歌》
:这首诗词表达了证悟佛道的境界和智慧。通过对非非、是不是、是非不入的思考,诗人揭示了超越对立和相对概念的真实境界。他指出,通过一念普观,我们可以超越时间的限制,超越存在与否的界限,达到无去无来、无住的境界。
:这首诗词以简练而深邃的语言,直接表达了佛教哲学中的证悟境界。诗人通过对非非、是不是、是非不入的对立观念的反思,表达了超越对立的境界。他指出,当我们能够超越对立的观念,不被是非之辩所困扰时,我们就能够进入三摩地(佛教修行中的一种境地),达到真实的境界。
诗人进一步指出,通过一念普观,我们可以超越时间的限制,无论是过去还是未来,都不再是我们思维的局限。同时,我们也能够超越存在与否的界限,达到无去无来、无住的境界。这种境界意味着超越个体的存在,进入普遍的、无限的境域。
这首诗词以简洁而深邃的语言,表达了佛教哲学中关于超越对立和相对概念的境界。它向我们揭示了超越思维的局限,进入智慧的境地的可能性。通过深入思考和修行,我们可以体验到无限的智慧和平静,超越时间和存在的束缚,达到真实的境界。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
摸鱼儿(别处梅),宋代,张炎,
向天涯、水流云散,依依往事非旧。西湖见说鸥飞去,知有海翁来否。风雨后。甚客里逢春,尚记花间酒。空嗟皓首。对茂苑残红,携歌占地,相趁小垂手。
归时候。花径青红尚有。好游何事诗瘦。龟蒙未肯寻幽兴,曾恋志和渔叟。吟啸久。爱如此清奇,岁晚忘年友。呼船渡口。叹西出阳关,故人何处,愁在渭城柳。
蝶恋花(再次韵千里照花),宋代,葛胜仲,
百紫千红今烂熳。举烛辉花,莫厌烧令短。酒里逢花须细看。人生谁似英雄半。
安得红颜为老伴。妙舞花前,杨柳夸身段。已倒玉山迥竹院。清香不断风吹面。
猛虎,宋代,王令,
猛虎出白日,其欲未易量。
人人有怒心,常惧不敢戕。
壮士独何者,忿气裂怒肠。
脱身拔剑去,奋跃如惊翔。
虽挟必胜术,岂无邂逅伤。
虎不食壮士,壮士自虎当。
意贪众人完,岂暇为躯防。
虎死众人惠,虎存忧一乡。
果哉彼丈夫,赖有一剑将。
使其无所操,未免伏道旁。
有剑不刺虎,为谋信非臧。
无剑徒虎争,虽勇适为狂。
利剑亦可嗟,人有我独亡。
日暮南山阿,直道何可望。
一虎固已尔,况复千豺狼。
允迪招行简卜居鸬鹚谷仆意羡之作诗送行兼以自见 其一,宋代,沈与求,
严陵滩下鸬鹚谷,闻道元英旧隐庐。鼻祖名高诗格在,耳孙才杰宦情疏。
漫山松桂雁行立,入坞茅茨星散居。知为刘郎赋招隐,莫教花落到通渠。
寄上颍昌范蜀公,宋代,冯山,
大老归真主,前朝遗数公。精神时一会,出处道皆同。
起潞仪刑地,烦温燮理功。及观光禄表,深见古人风。
聘币来何厚,安车愿不东。光华膺政殿,僶俛就祠宫。
论议高踰武,文章远继雄。退身无少憾,忧国有馀忠。
几杖诚先觉,衣冠为一空。千龄重际遇,二圣极优崇。
将相交游盛,朝廷礼数隆。一星容处士,四海望冥鸿。
箕颍纷嚣外,岷峨气象中。楚词清更适,舜律远相通。
庭玉连城价,孙枝百尺桐。圣贤今日是,河汉几时穷。
晚辈徒瞻仰,先生盖始终。冰霜严皎洁,尘滓坐销融。
信史知将贵,声诗恨不工。东齐如见录,光彩附垂虹。
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