脱尽尘机真出家,平持心地是生涯。
法堂划草堕僧数,舂屋传衣联祖华。
想变石头山下虎,悟空弓影酒中蛇。
寒枯只麽清修去,佛种从今却较些。
脱尽尘机真出家,
平持心地是生涯。
法堂划草堕僧数,
舂屋传衣联祖华。
想变石头山下虎,
悟空弓影酒中蛇。
寒枯只麽清修去,
佛种从今却较些。
这首诗词描述了一个行者(指出家修行的人)的境界和修行的心路历程。行者摆脱了尘世的烦恼,真正地出家修行。他平和地保持着内心的宁静,这种平和是他修行生涯的基石。诗中提到了法堂划草和堕僧数,这暗示了行者在佛法堂中划去了烦恼和杂念,超越了尘世的束缚。行者传承着祖师的智慧和衣钵,继承了祖辈的荣光。
诗中还出现了石头山下的虎、悟空的弓影和酒中的蛇等意象,这些象征着行者面对的种种困难和考验。行者希望能够变成石头山下的虎,具备坚定的信念和勇气;同时,他希望能够像悟空一样灵活应变,具备智慧和机智;而酒中的蛇则是对行者面临的欲望和诱惑的提醒,他要警惕自己不受世俗的诱惑所困扰。
行者以冷静和虔诚的心态,坚定地进行清修。他将自己的修行比作寒枯,只追求内心的纯净和提升。行者认识到佛法的价值和意义,从此以后,他会更加努力地修行。
《普渊行者请颂》以简洁明快的语言,表达了行者对出家修行的理解和追求。通过对尘世的舍弃和内心的平和的描绘,诗中展现了行者对佛法的向往和追求。诗中运用了一些象征和隐喻的手法,增加了意象的丰富性和深度。作者通过这些意象,揭示了行者在修行中所面对的挑战和困难,以及他需要具备的品质和态度。
这首诗词展示了佛教文化中对修行者境界和心态的理解,强调了修行者应该保持内心的平和和清修。整首境高远,语言简练,富有哲理,能够引发读者对修行和内心境界的思考。
【双调】清江引 秋思自从玉,元代,张可久,
秋思
自从玉关人去也,寂寞银屏夜。风寒白藕花,露冷青桐叶,雁儿未来书再写。
幽居
红尘是非不到我,茅屋秋风破。山村小过活,老砚闲工课,疏篱外玉梅三四朵。
桐柏山中
松风小楼香缥缈,一曲寻仙操。秋风玉兔寒,野树金猿啸,白云半天山月小。
湖山避暑
好山尽将图画写,诗会白云社、桃笙卷浪花,茶乳翻冰叶,荷香月明人散也。
春思二首
杜鹃几声烟树暖,风雨相撺断。梨花月未圆,柳絮春将半,夜长可怜归梦短。
绣针懒拈闲素手,倦枕金钗溜。莺啼绿柳春,燕舞红帘昼,东风院落人病酒。
九日湖上
西风又吹湖上柳,画肪携红袖。鸥眠野水闲,蝶舞秋花瘦,风流醉翁不在酒。
山居春枕
门前好山云占了,尽日无人到。松风响翠涛,槲叶烧丹灶,先生醉眠春自老。
春晚二首
黄昏闭门谁笑语,燕子飞不去。珠帘溅雨花,翠坞埋烟树,酒醒五更闻杜宇。
离愁困人帘未卷,上下飞双燕。孤云带雨痕,暗水流花片,湖边日长春去远。
湖上晚望
东西往来船斗蚁,拍手胡姬醉。歌声落照边,塔影孤云际,荷风夜凉大似水。
秋怀
西风信来家万里,问我归期未?雁啼红叶天,人醉黄花地,芭蕉雨声秋梦里。
【南吕】一枝花 叹秀英,元代,商衟,
叹秀英
钗横金凤偏,鬓乱香云亸,早是身是名染沉疴。自想前缘,结下何因果?今生遭折磨,流落在娼门,一旦把躯点污。
【梁州第七】生把俺殃及做顶老,为妓路刬地波波。忍耻包羞排场上坐。念诗执板,打和开呵。随高逐下,送故迎新。身心受尽摧挫,奈恶业姻缘好家风俏无些个。纣撅丁走踢飞拳,老妖精缚手缠脚,拣挣勤到下锹镬。甚娘,过活。每朝分外说不尽无廉耻,颠狂相爱左。应有的私房贴了汉子,姿意淫讹。
【赚煞】禽唇撮口由闲可,殴面枭头甚罪过,圣长里厮搽抹。倒把人看舌头厮缴络,气杀人呵。唱道晓夜评薄,待嫁人时要财定囫囵课,惊心碎唬胆破。只为你没情肠五奴虔婆,毒害相扶持得残病了我。
谒彰化孔子庙,清代,黄赞钧,
巍峨宫殿古时容,百代犹存学者宗。礼乐春秋循旧典,藻蘋笾豆荐新供。
丹青剥落尊严在,碑石模糊尘土封。惆怅庭前泮池水,绿阴空长昔年松。
宫阙秋深向晚开,我来庭外几徘徊。虫侵梁栋馀蚀迹,鸦集泮林罢培材。
鼓钟犹见衣冠盛,金碧何堪风雨摧。闻说集裘良不易,驱车欲去首重回。
五仙谣,宋代,郭祥正,
番禺五仙人,骑羊各一色。手持六秬穗,翱翱绕城壁。
翩然去乘云,诸羊化为石。至今留空祠,异像犹可识。
曾闻经猛火,毫发无痕迹。五仙宁复来,三说颇难测。
只忧风雨至,半夜随霹雳。君不见羌庐刘越之洞天,万象森罗无一尺。
次韵简林绍先诸友三首 其三,宋代,俞德邻,
载酒湖山忆盛年,可怜风物竟凄然。杜陵野老哭春日,空谷佳人倚暮天。
禾黍离离迷故国,旌旗杳杳遍南偏。虎皮何日包弓矢,老为羲皇受一廛。
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