山林营小隐,此隐未为真。
遗粟浑閒事,因金却误人。
洞迷归去路,羽化本来身。
后此岩居者,犹言寂寞滨。
山林中设立的小隐居,虽然隐居,却并非真正的隐士。留下的谷物被混淆为琐碎的事情,而为了金钱而误导他人。迷失的洞穴指引着回去的路,仿佛羽化成仙本是身体的真实本质。岩居之后的人们,依然说这是一个寂寞的海滨。
《隐真岩次翁景辅韵》通过山林中的小隐居,表达了一个人在世俗纷扰中迷失自我的主题。诗人认为这种隐居并非真正的隐逸,而是一种无意义、琐碎的生活,被金钱所误导。然而,当诗人找到回归本真的路时,他意识到个体的灵性是无法被物质束缚的,仿佛可以羽化成仙,摆脱尘世的束缚。最后,诗人指出岩居之后的人们仍然感受到寂寞和孤独,暗示了世事无常的真实性。
这首诗词通过隐居这一主题,探讨了人在社会中往往被物质利益所迷惑,迷失了自己的本真。诗人借用山林中的小隐居,暗喻了一个人在世俗生活中的迷茫和困惑。诗中的洞穴象征着回归自然、寻找内心真实的路,而羽化成仙则寓意着人的灵性超越尘世的束缚。通过这种对比,诗人呼唤读者要警醒于物质追逐的盲目,要追求内心的安宁和真实。最后,诗人以寂寞的海滨作为结尾,传达了一个深思熟虑的信息,即无论人们追求什么,生活中仍然存在着孤独和无常的现实。
《隐真岩次翁景辅韵》通过简洁而富有隐喻的语言,以隐居为主题,表达了对现实世界的思考和反思。诗词中蕴含着对物质追逐的批判,以及对个体内心觉醒和灵性追求的呼唤。这首诗词既有哲思的深度,又有意境的优美,给人以深度的思考和感悟。
胡仲弓,宋朝诗人。公元一二六六年前后在世]字希圣,清源人,胡仲参之弟。生卒年均不详,约宋度宗咸淳二年前后在世。登进士第为会稽令,老母适至,而已是黜。自后浪迹江湖以终。仲弓工诗,著有苇航漫游稿四卷,《四库总目》传于世。
蝶恋花·将去扬州重至湖上作,近现代,黄侃,
波上残阳红万叠。小得勾留,不负清秋节。一纪重来情绪别。
芦花替我头如雪。
终古雷塘流未歇。杜牧三生,前事凭谁说。后日风帆天畔叶。
梦魂应踏扬州月。
扬雄二首 其一,宋代,王安石,
子云游天禄,华藻锐初学。覃思晚有得,晦显无适莫。
寥寥邹鲁后,于此归先觉。岂尝知符命,何苦自投阁。
长安诸愚儒,操行自为薄。谤嘲出异己,传载因疏略。
孟轲劝伐燕,伊尹干说亳。叩马触兵锋,食牛要禄爵。
少知羞不为,况彼皆卓荦。史官蔽多闻,自古喜穿凿。
系乐府十二首 其四 贱士吟,唐代,元结,
南风发天和,和气天下流。能使万物荣,不能变羁愁。
为愁亦何尔,自请说此由。谄竞实多路,苟邪皆共求。
尝闻古君子,指以为深羞。正方终莫可,江海有沧洲。
伏睹适公诗赞观世音菩萨果应所恳具述于前拱不揆浅拙谨吟一章同赞圣德,宋代,黄拱,
菩萨慈悲行愿深,遍游沙界拯枯沉。众生得度随形化,说法开迷震梵音。
眉现毫光同率土,手持杨柳摄群心。我今稽首虔诚礼,愿赐慈光与照临。
二十五日次韵昌甫别后所寄 其一,宋代,韩淲,
九十里山宽两程,白云随步不辜行。石嵌塘水观鱼跃,土旷田塍放鹤鸣。
兄弟留连因共集,儿孙问劳笑相迎。归家转觉深居简,强把柴门更拄撑。
赠眼齿科林殿干,宋代,陈郁,
眼必延厥光,齿必全厥刚。
裂眦不足贵,所贵者目辽。
穿龈不足畏,所畏者唇亡,
入恃明者必察,恃刚者必伤。
此林氏子以是语语我,我亦以是语信其医之良,
因墨之右方。
寄史贵质,宋代,仇远,
淳祐六十翁,生遇时节好。朝游渔樵社,晚入诗酒保。
不为名利缚,刚被花月恼。时发少年狂,未省身已老。
强歌无馀欢,闻者笑绝倒。齿发渐凋疏,形容顿枯槁。
平生千金躯,岂不自爱宝。幸然本根在,收敛尚及早。
何必大药资,尪羸多寿考。也无政事堂,也无沙门岛。
得亡友郭至善医士哀问二首 其二,元代,丁鹤年,
俊骨英才孰与俦,华星明月照清秋。重伤贾谊才无敌,深恸颜渊德最优。
过墓自当留宝剑,济河谁复共仙舟。极知脩短俱天命,老泪无端似水流。
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