释迦老子,四十九年坐筹帷幄。
弥勒大士,九十一劫带水拖泥。
凡情圣量,不能划除。
理照觉知,犹存露布。
佛意祖意,如将鱼目作明珠。
大乘小乘,似认橘皮为猛火。
两首偈诗
释迦老子,坐在高台思考整理政务四十九年。
弥勒大士,带着水泥经历九十一劫时光。
凡情和圣贤的水平标准,无法清除。
理智的照耀和知觉,仍然存在但像露水一样消散。
佛陀的意愿,祖师的心愿,如同把鱼的眼睛当成明珠。
大乘佛教和小乘佛教,仿佛把橘子皮当成猛烈的火焰。
与
这首诗以两首偈诗的形式,通过对佛教的表述,展示了佛教信仰和修行的思想。诗中提到的释迦老子和弥勒大士,都是佛教中重要的神明和佛陀。释迦老子坐在高台思考了四十九年政务,展示了佛教强调的修行和深思熟虑的精神。而弥勒大士则九十一劫带着水泥,象征了佛教中的业障和修行的长久历程。
诗中还提到了凡情圣量不能划除的谜题,表达了佛教中人性的纠结和难以解脱的问题。理照觉知,犹如露水一样消散,意味着对于真理的理解和觉知是一种瞬时的体验,很容易被世俗的束缚所掩盖。
最后,诗中提到佛意祖意,将鱼目作明珠的比喻,强调了佛陀和祖师们的智慧和普照。同时,诗中还用大乘小乘将佛教的两种教派进行对比,把小乘佛教比作把橘子皮当成猛火,暗指小乘佛教的局限性和偏见。
整体上,这首诗以简洁的语言,通过对佛教信仰和修行的描绘,表达了对于修行者的思考和困惑,以及佛教智慧的宝贵和意义。
释慧温,号萝庵,俗姓郑,福州(今属福建)人。年二十,礼灵凤主僧,落发受具。偏参诸老,晚依竹庵于东林寺,又谒高庵悟、南华炳、草堂清。高宗绍兴二十一年(一一五一)冬,住宣城宝胜寺,晚住通州狼山寺。为南岳下十六世,龙翔士圭禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○有传。今录诗七首。
酹江月,宋代,王易简,
暗帘吹雨,怪西风梧井,凄凉何早。一寸柔情千万缕,临镜霜痕惊老。雁影关山,蛩声院宇,做就新怀抱。湘皋遗佩,故人空寄瑶草。
已是摇落堪悲,飘零多感,那更长安道。衰草寒芜吟未尽,无那平烟残照。千古闲愁,百年往事,不了黄花笑。渔樵深处,满庭红叶休扫。
【中吕】红绣鞋 春景,元代,吴西逸,
杨柳岸秋千高架,梨花院仕女双丫,玉纤轻按小琵琶。花明春富贵,响玉
交加,东风人信马。山居
蕨薇嫩山林趣味,桑麻富田野生涯,市喧声不到衡扉。绿香春酒瓮,红润晓
花枝,日高眠未起。春醉
红叱拨轻总宝,紫葡萄满泛金钟,寻芳人在小帘栊。倚风同笑傲,对月唱
玲珑,清闲可意种。忆西湖
花院小低低朱户,酒旗摇簇簇香车,市桥官柳暗西湖。杯浮金潋滟,寺现玉
浮图,莺花谁是主?自况
万顷烟霞归路,一川花草香车,利名场上我情疏。蓝田堪种玉,鲁酒可操觚,
东风供睡足。
游淡山岩,宋代,彭从虎,
竹苞未剪山虽幽,福庭胜概难穷搜。天公念此久闭塞,密召五丁诒厥谋。
巽维一夕启邃窦,光圆瓮牖端相侔。方床翠屏广罗列,药臼香山深抉锼。
道人振锡蟒潜遁,处士化石岩中留。训狐昨夜又鸣报,果是五马今朝游。
初秋梦故山觉而有作四首 其二,宋代,陆游,
犬吠舍前后,月明村东西。岸草蛩乱号,庭树鸟已栖。
我仆城中还,担头有悬鸡。小儿劝我饮,村酒拆赤泥。
我醉不自觉,颓然葛巾低。著书笑蒙庄,茗艼物自齐。
登绛州富公嵩巫亭示同行者,宋代,欧阳修,
群峰拥轩槛,竹树阴漠漠。公胡苦思山,规构自心作。
惟予爱山者,初仕即京洛。嵩峰三十六,终日对高阁。
阴晴无朝暮,紫气常浮泊。雄然九州中,气象压寥廓。
亦尝步其巅,培塿视四岳。其後窜荆蛮,始识峡山恶。
长江泻天来,巨石忽开拓。始疑茫昧初,浑沌死镌鏧。
神功夜催就,万仞成一削。尤奇十二峰,隐见入冥邈。
人踪断攀缘,异物宜所诧。顾瞻但徘徊,想像逢绰约。
嵩山近可爱,泉石吾已诺。终期友幽人,白首老云壑。
荆巫惜遐荒,诡怪杳难貌。至今清夜思,魂梦辄飞愕。
偶来玩兹亭,尘眼刮昏膜。况逢秋雨霁,浓翠新染濯。
峰端上明月,且可留幽酌。
过奔牛闸,宋代,杨万里,
春雨未多河未涨,闸官惜水如金样。
聚船久住下河湾,等待船齐不教放。
忽然三板两板开,惊雷一声飞雪堆。
众船遏水水不去,船底怒涛跳出来。
下河半篙水欲满,上河两平势差缓。
一行二十四楼船,相随过闸如鱼贯。
将之吴越留别坐中文酒诸侣,唐代,李群玉,
秋色满水国,江湖兴萧然。氛埃敛八极,万里净澄鲜。
涔浦纵孤棹,吴门渺三千。回随衡阳雁,南入洞庭天。
早闻陆士龙,矫掌跨山川。非思鲈鱼脍,且弄五湖船。
暝泊远浦霞,晓饭芦洲烟。风流访王谢,佳境恣洄沿。
霜剪别岸柳,香枯北池莲。岁华坐摇落,寂寂感流年。
明朝即漂萍,离憾无由宣。相思空江上,何处金波圆。
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