偈二首

释迦老子,四十九年坐筹帷幄。

弥勒大士,九十一劫带水拖泥。

凡情圣量,不能划除。

理照觉知,犹存露布。

佛意祖意,如将鱼目作明珠。

大乘小乘,似认橘皮为猛火。

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诗文译文

两首偈诗

释迦老子,坐在高台思考整理政务四十九年。

弥勒大士,带着水泥经历九十一劫时光。

凡情和圣贤的水平标准,无法清除。

理智的照耀和知觉,仍然存在但像露水一样消散。

佛陀的意愿,祖师的心愿,如同把鱼的眼睛当成明珠。

大乘佛教和小乘佛教,仿佛把橘子皮当成猛烈的火焰。

诗文赏析

这首诗以两首偈诗的形式,通过对佛教的表述,展示了佛教信仰和修行的思想。诗中提到的释迦老子和弥勒大士,都是佛教中重要的神明和佛陀。释迦老子坐在高台思考了四十九年政务,展示了佛教强调的修行和深思熟虑的精神。而弥勒大士则九十一劫带着水泥,象征了佛教中的业障和修行的长久历程。

诗中还提到了凡情圣量不能划除的谜题,表达了佛教中人性的纠结和难以解脱的问题。理照觉知,犹如露水一样消散,意味着对于真理的理解和觉知是一种瞬时的体验,很容易被世俗的束缚所掩盖。

最后,诗中提到佛意祖意,将鱼目作明珠的比喻,强调了佛陀和祖师们的智慧和普照。同时,诗中还用大乘小乘将佛教的两种教派进行对比,把小乘佛教比作把橘子皮当成猛火,暗指小乘佛教的局限性和偏见。

整体上,这首诗以简洁的语言,通过对佛教信仰和修行的描绘,表达了对于修行者的思考和困惑,以及佛教智慧的宝贵和意义。

释慧温

释慧温,号萝庵,俗姓郑,福州(今属福建)人。年二十,礼灵凤主僧,落发受具。偏参诸老,晚依竹庵于东林寺,又谒高庵悟、南华炳、草堂清。高宗绍兴二十一年(一一五一)冬,住宣城宝胜寺,晚住通州狼山寺。为南岳下十六世,龙翔士圭禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○有传。今录诗七首。

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道贵无名。

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环堵浅局。

肩墙弗暨。

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韦带三续。

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和杨公济钱塘西湖百题 其四 新径,宋代,郭祥正,

史君开小径,斜绕碧城隈。只欲通花县,春风几度来。

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正元二日与菊庄汤伯起归隐陈鸿甫汎舟湖上二,宋代,武衍,

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17

题束道辅怀疏亭二首 其一

作者:刘跂(宋代)

题束道辅怀疏亭二首 其一,宋代,刘跂,

逢时乐宦达,既达贵蚤休。东门两归客,冉冉不可留。

大夫名贤后,出处亦俱优。筑室在何许,南郭林塘幽。

安车摇佩鱼,步屧随杖鸠。胜日至佳客,欢颜终献酬。

鄙人最樗散,世用一何缪。政以无事身,尊俎常见收。

令年扫三径,近不隔虎丘。欲问杜陵老,来往几风流。

21

夏景 其二 衣冷欲装绵

夏景 其二 衣冷欲装绵,宋代,刘辰翁,

石洞元无暑,泉声洒面凉。衣疑中夜冷,绵欲此时装。

洒洒惊荷雨,披披变葛霜。拟将洴澼絖,换却薄罗裳。

中道怜班女,温言忆楚王。骊山在何许,我更念温汤。

28

隆州 其三

隆州 其三,宋代,员兴宗,

众山环环万山过,骈首三峰当道卧。斗分蛇鼠旧何人,绘入麒麟今几个。

83

何文蔚以瑞莲新篘见饷因以双井茶报之

作者:韩淲(宋代)

何文蔚以瑞莲新篘见饷因以双井茶报之,宋代,韩淲,

青山碧涧秋前立,莲酒和诗字字香。饮尽却愁君共醉,更将双井洗肝肠。

45

题伯时所画宫女 其二

作者:韩驹(宋代)

题伯时所画宫女 其二,宋代,韩驹,

睡起昭阳暗淡妆,不知缘底背斜阳。若教转盼一回首,三十六宫无粉光。

23

句章见月食

作者:谢翱(宋代)

句章见月食,宋代,谢翱,

縠州见月如鱼口,沬聚痕消暗窗牖。鄞城见月如破臼,弃药含垢挂南斗。

龙蛇伏气诸脑空,水中睡失群阴母。其间海禽独夜啼,黑云赴海同奔犀。

市人识母不识父,击柝摧扉救月死。况值蕤宾月十五,干神附甲支在子。

孤子哀吟离楚尾,泪落荒江吊南纪。犹忆秦淮哭日年,不敢仰视看盆水。

60

赠相师

作者:姚燧(元代)

赠相师,元代,姚燧,

渊澄如止水,泉活有馀波。梅到清香处,君应风味多。

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古文诗经

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