驮布袋,笑訚訚,智无一两,肉重千斤,转脑回头等个人。
率陀归路过错,满面是埃尘。
驮着布袋,笑嘻嘻,
智慧虽不高明,却有肉身千斤。
思绪回转,等待那一个人。
率陀归来,路上出错,
满脸尘土,无处洗净。
这首诗词以布袋为主题,表达了一个佛教僧人的形象。布袋象征着佛教中的慈悲和包容,而诗人通过布袋的形象来描述自己。诗人坦然地承认自己并非智慧高深,但却有坚实的肉身。诗人渴望与一个特定的人相遇,思绪回转,等待着他的到来。然而,在回归的道路上,诗人犯下了错误,满脸尘土,难以洗净。
《布袋赞》通过诗人自我描绘的方式,展现了佛教思想中的慈悲、包容和坚忍。布袋作为一个平凡的物品,象征着宽容和接纳一切的态度。诗人自称智慧不高,但他却有坚实的肉身,这种肉身的重量和坚韧性可以被理解为他在修行中的执着和毅力。诗人渴望与一个特定的人相遇,这可以理解为他渴望能遇到一个有缘的人,与之共同探讨佛法。
诗人在回归的道路上出错,满脸尘土,无处洗净。这一描写可以被理解为诗人在修行道路上的艰辛和挣扎,也呼应了人生中常常会有的困境和挫折。诗人并不为自己的错误感到羞愧,而是以一种平和的态度接受并面对这些困难。
整首诗描绘了一个真实而平凡的僧人形象,通过布袋这个象征性的物品,诗人表达了佛教的理念和修行的精神。诗词的语言简洁明了,意境深远,给人以启发和思考。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
摸鱼儿 莼,清代,李符,
望沧浪、翠痕凉浸,丝丝似结连理。并刀剪煮凝脂滑,载酒有人同醉。
成底事。笑不为浮名,也误投竿计。冷枫十里。想渔市千家,红盐糁碧,羹熟饭云子。
歌桡动,长在白蘋开际。筠笼争涉烟水。旧游更忆西泠路,三月青青如此。
论俊味。又何待、香鲈亭畔秋风起。年来正拟。驾小小沙棠,两乡泛宅,日采镜奁里。
鹊桥仙(以酒果为黄子默寿),宋代,张孝祥,
南州名酒,北园珍果,都与黄香为寿。风流文物是家传,睨血指、旁观袖手。
东风消息,西山爽气,总聚君家户牖。旧时曾识玉堂仙,在帝所、频开荐口。
在怀县作诗二首 其二,魏晋,潘岳,
春秋代迁逝,四运纷可喜。宠辱易不惊,恋本难为思。
我来冰未泮,时暑忽隆炽。感此还期淹,叹彼年往驶。
登城望郊甸,游目历朝寺。小国寡民务,终日寂无事。
白水过庭激,绿槐夹门植。信美非吾土,祗搅怀归志。
眷然顾巩洛,山川邈离异。愿言旋旧乡,畏此简书忌。
祗奉社稷守,恪居处职司。
白石岩下径行田诗,南北朝,谢灵运,
小邑居易贫。
灾年民无生。
知浅惧不周。
爱深忧在情。
旧业横海外。
芜秽积颓龄。
饥馑不可久。
甘心务经营。
千顷带远堤。
万里泻长汀。
洲流涓浍合。
连统塍埒幷。
虽非楚宫化。
荒阙亦黎萌。
虽非郑白渠。
每岁望东京。
天鉴傥不孤。
来兹验微诚。
东林一枝庵,宋代,邓肃,
世间杰栋俯飞翰,帘旌不动天风寒。
但得一身自安逸,谁思寒士三万间。
东林天下推第一,净几明窗万禅客。
主人幽栖仅一枝,便觉宽容无迫窄。
一身六尺何足患,蠢动当知俱欲安。
谁识曹溪一滴许,能令法雨遍尘寰。
陈丈南皋以兴化郑居仲所著诸种见示追忆去年里中有为兴化守者予贻书令其访居仲遗书杳然无耗诗以傅笑,清代,全祖望,
夹漈好孙子,平生喜著书。桑田志虎豹,漳海纪虫鱼。
以此消春昼,兼之慰索居。沈周是何物,俗吏足轩渠。
日出行,元代,虞集,
日出上城府,日暮当早归。城门已击柝,出郭何焉依?
下马投馆人,空垣月当扉。凉风振庭树,巢鸟屡惊飞。
起坐搔白发,忽如霜草稀。周公不复梦,仲尼故沾衣。
老莱有孺色,传闻惟食薇。求之事已晚,徘徊行道微。
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