闻道金轮出母胎,尽河沙界扫氛埃。
想应新整乾坤手,多带尧风舜日来。
普天率土,寿域宏开。
林下野人何祝献,一茎草上玉楼台。
闻道金轮出母胎,
尽河沙界扫氛埃。
想应新整乾坤手,
多带尧风舜日来。
普天率土,寿域宏开。
林下野人何祝献,
一茎草上玉楼台。
这首诗描绘了释宗绍昙对佛法的赞颂和崇敬之情。金轮是佛教中象征智慧和力量的法器,金轮出母胎表示佛法的崛起和传播。扫尽河沙界的氛埃意味着佛法的广泛影响和净化作用。诗人想象佛法的力量能够重新整顿乾坤,带来尧舜时代的治理风范。佛法的影响普及到天下人,寿命的领域得到广泛开展。最后两句描述了一个虔诚的修行者,虽然身处林下,却在一茎草上建起了玉楼台,表达了对佛法的虔诚与向往。
这首诗以华丽的语言表达了作者对佛法的庄严赞颂。金轮出母胎的意象生动地展示了佛法的崛起和力量,而扫尽河沙界的氛埃则传递了佛法的净化和影响力。诗人希望佛法能够重整乾坤,带来尧舜时代的治理风范,显示了对社会和人性的期望和向往。普天率土、寿域宏开的描绘表明佛法的普及和影响范围之广。最后两句则通过一个虔诚的修行者形象,表达了对佛法的虔诚和向往,即使身处世外之地,也能建起玉楼台,这象征了心灵的升华和超越。
这首诗以华丽的辞藻和意象,表达了作者对佛法的尊崇和信仰,同时也展示了对社会和人性的美好愿景。通过对佛法力量的赞颂和虔诚修行者的形象描绘,诗人将读者引入一种超越尘世的宏大氛围,唤起人们对智慧、力量和美好生活的向往。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
愍遊,宋代,范成大,
君胡为兮遠遊,蹇行迷兮路阻脩。
朝予济兮滄海,靈胥怒兮蛟躒舟。
暮予略兮太行。车墮輻兮驂決。
攀援怪蔓兮一息,雷书闞兮山裂。
四無人兮叕風雨,靈幽幽兮为予愁絶。
君胡为兮遠道,委玉躬兮荒草。
與魑魅兮争光,與虎兕兮羣嘷。
君之居兮社木蒼然,衡门之下兮可以休老。
歸來兮婆娑,芳满堂兮儛歌。
奉君子兮眉壽,光風蕩兮酒生波。
雲日兮同社,月星兮偕夜,千秋兮歲華。
弭予蓋兮紲予马,悲莫悲兮天涯,樂莫樂兮還家。
赠袁陟,宋代,苏轼,
是身如虚空,万物皆我储。
胡为强分别。
百金买田庐。
不见袁夫子,神马载尻舆。
游于无何有,一饭不愿余。
官湖为我池,学舍为我居。
何以遗子孙,此身自蘧蒢。
薰风暗杨柳,秋水净芙蕖。
应观我知子,不怪子知鱼。
水调歌头 多景楼,宋代,陆游,
江左占形胜,最数占徐州。连山如画,佳处缥渺著危楼。鼓角临风悲壮,烽火连空明灭,往事忆孙刘。千里曜戈甲,万灶宿貔貅。
露沾草,风落木,岁方秋。使君宏放,谈笑洗尽古今愁。不见襄阳登览,磨灭游人无数,遗恨黯难收。叔子独千载,名与汉江流。
和胡季永赴季文游园良集之韵,聊以致私怨於,宋代,杨万里,
有酒招元亮,无浆馈子居。
何曾三不速,焉用一行书。
乞饮殊无分,于时不已疏。
犹应慰大嚼,玉轴到吾庐。
谢胡子远郎中惠蒲太韶墨,报以龙涎心字香,宋代,杨万里,
墨家者流老蒲仙,碧梧采花和麝烟。
华阳黑水煎胶漆,太阴玄霜作肌骨。
龙尾磨肌饮鼠须,落点髹儿儿不如。
夷甫清瞳光敌日,一见墨卿惊自失。
後来夔川有梁果,尔来黟川有吴老。
亦追时好得时名,竟为蒲生竖降旗。
吴滋往往玄尚白,梁墨湿湿黐黏壁。
南宫先生来自西,惠然赠我四玄圭。
我无鹊返鸾回字,我无金章玉句子。
得君此赠端何似,兀者得靴僧得髢。
安得玉案双鸣璫,金刀绣段底物偿。
送似龙涎心字香,为君兴云绕明窗。
始宁倪文正公新祠神弦曲,清代,全祖望,
舜江兮汤汤,夏湖兮茫茫。太保陟降兮自帝之旁,衣云阁圮兮茂草荒。
太保东归兮思故乡,百年恩命兮堂堂。坠典初昭兮曰使君之臧,三菁山高兮夜有寒芒。
讲堂兮峨峨,诸生连袂兮鼓箧而歌。诵儿易兮声牙多,扬乌莫遇兮奈之何。
我欲毕业兮鬓已皤,前瞻金罍兮五行星罗。参同橐籥兮地灵不磨,太保揖让其间兮皋比时过。
撷蘋藻兮奠清波,佑启经林兮产菁莪。唏鹃破涕兮一笑,太保既醉兮祝宗致告。
岂弟使君兮神所劳,亶有功兮名教。诸生读书兮惟忠与孝,枌榆兮有曜。
太保行兮神旌夹道,谁矾黄绢兮题墨妙。
舞阳令祝乐天再任,宋代,李廌,
庚寅十月二十五,晓分黑帝临丹府。
怒来鞭掠玉麒麟,下降英灵佐明主。
庐江从此生奇贤,便是奇人祝乐天。
鼎沸弦歌一百里,双凫舞水又三年。
部民共献长生酒,鸾鹤庄椿只依旧。
我咏蟠桃别有春,何须更祝人间寿。
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