处处真,处处真,尘尘尽是本来人。
真实说时声不现,正体堂堂没却身。
处处真,处处真,
尘尘尽是本来人。
真实说时声不现,
正体堂堂没却身。
《偈颂一百六十首》是由宋代的佛教僧人释宗杲创作的一首诗词。这首诗词以简洁明快的语言表达了一个重要的佛教观念:世界上的一切都是真实存在的,而这个真实存在的本质就是人自己。
诗中的“处处真”两句,表达了一种觉悟的状态,意味着在每一个事物里都能体现出真实的存在。尘尘尽是本来人,意味着尘世的一切事物都是由人自己创造和体验的,人与世界是不可分割的整体。
诗中接下来的两句:“真实说时声不现,正体堂堂没却身”,揭示了真实存在的本质无法通过言语来描述,也无法通过形体来界定。真实不是可以被外在呈现的,而是一种内心的体悟和领悟,是超越言语和形式的。
这首诗词通过简明的语言,深刻地表达了佛教思想中的“真实存在”观念。它启示人们应当超越表象的幻象,去体悟自己内心的真实和本质。这样的觉悟能够帮助人们认识到自身与世界的紧密联系,以及追求内心的平静与自由。
释宗杲通过这首诗词传递了一种超越世俗的智慧,引导人们思考生命的本质和意义。这些诗句简明扼要,意义深远,给人以启示和思索的空间,体现了佛教诗歌的特点。
高阳台,宋代,王亿之,
双桨敲冰,低篷护冷,扁舟晓渡西冷。回首吴山,微茫遥带重城。堤边几树垂杨柳,早嫩黄、摇动春情。问孤鸿,何处飞来,共唤飘零。
轻帆初落沙洲暝,渐潮痕雨渍,面色风皴。旅思羁愁,偏能老大行人。姮娥不管征途苦,甚夜深、尽照孤衾。想玉楼,犹凭阑干,为我销凝。
水调歌头 黄州快哉亭赠张偓佺,宋代,苏轼,
落日绣帘捲,亭下水连空。知君为我,新作窗户湿青红。
长记平山堂上,攲枕江南烟雨,渺渺没孤鸿。认得醉翁语,山色有无中。
一千顷,都镜净,倒碧峰。忽然浪起,掀舞一叶白头翁。
堪笑兰台公子,未解庄生天籁,刚道有雌雄。一点浩然气,千里快哉风。
拜越公墓因游定水寺有怀源老,唐代,唐彦谦,
越公已作飞仙去,犹得潭潭好墓田。老树背风深拓地,
野云依海细分天。青峰晓接鸣钟寺,玉井秋澄试茗泉。
我与源公旧相识,遗言潇洒有人传。
送公择入浙,宋代,赵蕃,
日者君过我,今焉我辞君。
楚荆易得秋,霜霰行在辰。
我车甫来归,君骑已在门。
喜我更安健,劳言再三陈。
已焉忽谓我,我行不逡巡。
问君何因尔,欲语声辄吞。
我自解君意,操袂增酸辛。
男儿志四方,怀安实败名。
不见折胁雎,慷慨西入秦。
君行其有合,宿愤当一伸。
造物固甚巧,颇解戏弄人。
愿君稍安之,无为自伤神。
诸孙君好交,送君必以文。
可慰别后览,何忧去装贫。
洞仙歌(夜宴梁季全大卿赏牡丹作),宋代,管鉴,
化工妙手,惯与花为主。忍便摧残任风雨。翦姚黄、移魏紫,齐集梁园,春艳艳,何必尊前解语。
绣屏深照影,帘密收香,夜久寒生费调护。宝杯翻、银烛烂,客醉忘归,共惜此、芳菲难遇。看明年、紫禁绕莺花,谩相望、春风五云深处。
木樨花一首,宋代,苏籀,
何处闻国芗,珍木秀岩谷。
高标蕙兰枝,妙辑沈麝酷。
叶叶秋声中,霏霏早英蓛。
介特有如松,繁华岂惭菊。
勃蔚袭轩墀,薰沾满衣服。
情人擢纤指,拾蕊动盈掬。
蘼芜见离骚,苓藿入谱录。
卉堂未可更,鲍肆或争逐。
乱插琉璃瓶,於斯殊不俗。
曾谹父约游南岩短韵奉呈,宋代,王洋,
南丰不藏善,逢人说南严。
南岩亦何好,造物秘此缄。
烟云卬全提,松竹色半酣。
去郭十里赢,守戍僧二三。
乞身满一日,幽事亦可探。
行客问征途,居者萦辔衔。
萧条野店烟,夐静弥勒龛。
念非尘外侣,谁分禅味甘。
受佣作闲人,自缚亦可惭。
于时日在房,山色染霭蓝。
一径盘郁青,群峰列空嵌。
吟泉计涓滴,沦鼎消尘凡。
端如常德静,可警疾步贪。
扬镰出云门,回首怜烟岚。
公其吐妙语,胜事须指南。
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