山居速化植秋荻,孙家种木惟种德。
一朝仙籍浮桂香,昔笑其迂今改色。
邻翁笞儿乞条枚,条枚不惜莫浪栽。
君不见天街十二绿槐满,独有城东之槐应三台。
山居急速种植秋荻,
孙家种植的是美德。
一旦飘浮仙籍的桂花香,
曾经嘲笑他过于迂腐者如今改变了态度。
邻翁责打孩子,请求赠予几枚竹条,
孩子不惜栽种这些竹条。
你是否看到天街上的十二棵绿槐树已经长满了,
只有城东的槐树应了三台。
这首诗描绘了一个山居生活的场景,诗人以自然景物和邻里关系为线索,表达了一种关于种植和修身养性的思考。
首先,诗人描述了山居中快速种植秋荻的景象。这里的秋荻象征着自然的生命力和季节的变迁,诗人可能借此表达了对自然界的喜爱和赞美。
其次,诗中提到了孙家种植的是美德。这里的\"木\"指的是德行,孙家注重培养美德,通过种植德行的象征性\"木\",表达了修身养性的重要性。
接着,诗人描述了一朝飘浮仙籍的桂花香。桂花象征着高尚的品德和精神境界,这里可能是诗人表达了自己或他人在修身养性上取得了一定成就,得到了他人的认可和尊重。
然而,诗中也提到了曾经嘲笑他过于迂腐者如今改变了态度。这部分表达了社会观念的变迁和对传统观念的反思。诗人认为过去被嘲笑的迂腐之举如今被重新评价和认同,暗示了社会的进步和价值观的多元化。
最后,诗人通过邻翁请求赠予竹条的情节,探讨了邻里关系和社会互助的主题。邻翁责打孩子,请求赠予竹条,孩子不惜栽种竹条,这里可能表达了邻里之间的互助和关爱,以及孩子为了邻翁的教训而愿意付出的精神。这种精神与前文中强调的美德和修身养性有所呼应。
最后两句诗描述了天街和城东的槐树。天街上的十二棵绿槐树象征繁荣和富饶,而城东的槐树则被称作\"应三台\"。这里的\"三台\"可能指的是古代的官署和权力中心,表达了对社会变迁和权力结构的观察和思考。
总体而言,这首诗通过山居中种植和修身养性的描写,呈现了诗人对自然、美德、邻里关系和社会变迁的思考和感悟。诗中运用了自然景物和邻里情节的寓言手法,以简洁而富有意境的语言展示了作者对于个人修养和社会伦理的思考,同时也反映了宋代社会的价值观和变迁。这首诗在揭示个人与社会、人与自然的关系方面具有一定的启示意义,展示了诗人对于美德和修身养性的追求,以及对邻里关系和社会变迁的思考。
周必大(1126年8月15日—1204年10月25日),字子充,一字洪道,自号平园老叟。原籍管城(今河南郑州),至祖父周诜时居吉州庐陵(今江西省吉安县永和镇周家村)。南宋著名政治家、文学家,“庐陵四忠”之一。开禧三年(1207年),赐谥文忠,宁宗亲书“忠文耆德之碑”。周必大工文词,为南宋文坛盟主。与陆游、范成大、杨万里等都有很深的交情。著有《省斋文稿》、《平园集》等80余种,共200卷。
上立斋先生十首以有官居鼎鼐无宅起楼台为韵 其三,宋代,戴炳,
蔚蔚空明山,古号仙人居。神秀发虹气,瑞孕真璠玙。
洁白外难染,坚刚中不枯。勿逐鼠璞价,韫椟姑藏诸。
山路连日冲冒西风颇觉行役之劳,宋代,苏颂,
却到深山岁已残,西风连日作晴寒。
尘埃季子貂皮敝,憔悴休文革带宽。
往复七旬人意怠,崎岖千险马行难。
三关犹有燕山隔,安得陵空纵羽翰。
安定山,宋代,张恪,
常怀玉垒李谪仙,精神浩瀚游八表。
顶摩苍天弄白日,方丈蓬莱思清矫。
吾乡夙号山水邦,萦青缭白杂苍缥。
人间要自有佳趣。何必陈瞷扶桑晓。
江郎秀色照闽吴,咀嚼自可忘幽悄。
烂柯山与浮云齐,突星骑石凌飞鸟。
何独此山名未燿,无乃潜德避喧扰。
定是壶中小有天,众星未易立谭了。
物之显晦固有数,巧历谁能穷忽秒。
我闻雁岩古业无,山经不载事沉杳。
后世奇秘始发见,游人足迹竟盘绕。
九华妙观人未睹,刘郎当时眼偏瞭。
固知有物必有遇,此理甚明非深渺。
岂惟安定名不腐,自觉刘郎才力少。
我诗那能为重轻,九鼎借助鸿毛小。
群豪自可继唐贤,联名况有诗僧皎。
左伯桃墓羊角哀墓,宋代,蒋之奇,
结交有羊左,是惟一时才。为闻楚王贤,翩然自燕来。
一日食欲尽,俱往空双埋。伯桃乃独留,饿死梁山隈。
角哀仕既达,感旧肝胆摧。念此并粮惠,告还葬遗骸。
至今溧阳旁,突兀穴土堆。何人致荐奠,千花飞酒杯。
精灵今在否,古木以生雷。鲁公昔过之,驻车久徘徊。
感叹发篇咏,洒翰镵琼瑰。惜哉今不存,散落随尘埃。
空馀郑薰记,片石昏苍苔。末世友道绝,雅歌□□颓。
草木尚萎死,小怨何足怀。我思有所矫,巨燄明寒灰。
兹事虽过中,义烈亦壮哉。幸逢太丘长,揭表旌泉台。
寥寥千载间,下激清风回。还顾势利交,市道良可哀。
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