战掉丑奴儿

作者:马钰(元代)

悟来修炼身中宝,不骋髯掀。

唯喜沉烟。

施布仁风无党偏。

愿心坚。

劝人识破浮生梦,恋甚华轩。

更不观帘。

随我扶摇入洞天。

做神仙。

543

诗文译文

觉悟后修炼内心的宝藏,不再被外在的纷扰干扰。只喜欢沉浸于宁静之中。

宽容地传播仁爱之风,超越党派之偏见。愿意坚持自己的信念。

劝告人们认清人世的虚幻梦境,不过分追求华丽的宫阙。更不去观看纷扰的幕帘。

随着我扶摇直上,进入神仙之境。

诗文简析

《战掉丑奴儿》是元代诗人马钰创作的一首诗词。该诗以修炼身心为主题,表达了追求真实自我的信念和对浮华世俗的超越。

诗文赏析

《战掉丑奴儿》这首诗词以修炼身心为主题,表达了马钰对于人们追求内在宝藏、超越虚幻世界的呼唤和思考。诗中的“修炼身中宝”意味着通过悟道而修炼内心的珍贵之物,同时暗示了超越物质欲望和浮躁世俗的重要性。作者提倡人们不要追逐纷纷扰扰的外界,而是沉浸于宁静的境界中,享受内心的平和与深思。

诗中的“施布仁风无党偏”表达了宽容和仁爱的态度,超越党派之偏见,强调了人与人之间的情感和关爱应该超越政治立场和利益之争。作者倡导坚持自己的信念,并以此来启发他人。

诗词的后半部分则着重描绘了人世间的虚幻和浮华,以及作者对于追求虚荣的警示。他劝告人们要看清现实世界的幻象,不要过度追求华丽的宫阙,而要超脱物欲的束缚。

最后两句“随我扶摇入洞天,做神仙”,表达了作者追求超脱凡尘的愿望,希望通过个人的修行和悟道,达到超越尘世的境界,成为神仙。这是一种对于超越人世的向往和对于内心自由的追求。

《战掉丑奴儿》以简练的语言表达了作者对于超越浮华世俗、追求内心宁静的思考和呼唤。诗中的意象和表达方式直接而深刻,让人在读诗时能够感受到作者内心深处的宁静和对真实自我的渴望。

马钰

凤翔扶风人,徙居登州宁海,字元宝,号丹阳子。初名从义,字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王哲,从其学道术,与妻孙不二同时出家。后游莱阳,入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。

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和持国登开宝寺上方院寄孔宁极崔象之孙曼叔,宋代,刘敞,

重山抱城起,清川带野回。深严古佛寺,嵽嵲耸高台。

此地宜眺览,冠绝都城隈。远近见千里,令人心目开。

忆在七月中,丞相自魏来。百官迎道傍,休骑兹徘徊。

衣冠相胜凌,尘土如炎灰。我随众人趋,出入再历阶。

不得及此时,披襟濯氛埃。至今意耿耿,负愧不可裁。

迩来读君诗,足慰平生怀。忽如升其巅,四顾心悠哉。

往者不可及,信陵久已颓。来者不可见,孔侯与孙崔。

古今殊茫茫,慨叹成欢哀。会复从君游,于焉谢崔嵬。

452

次曾景建红泉碧涧韵 其二

次曾景建红泉碧涧韵 其二,宋代,赵汝谈,

石不能言语,云如过去身。意求虽彷佛,事往或湮沦。

洞壑龙离隐,池塘草得春。山民忽惊避,吾此岸乌巾。

964

诗一首

诗一首,宋代,黄景说,

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965

常山道中即事 其二

作者:王称(明代)

常山道中即事 其二,明代,王称,

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591

再用花字韵示止老二首 其二

作者:赵鼎(宋代)

再用花字韵示止老二首 其二,宋代,赵鼎,

寻师杳隔蓬莱水,炼药长怀勾漏砂。闻道高人犹笑此,春风无处不开花。

598

依来韵答谢教授尚还鄙藁语

作者:李复(宋代)

依来韵答谢教授尚还鄙藁语,宋代,李复,

老便收气自暖腹,厌见先浆动人目。

乘间索思似秋虫,终日牵丝不成幅。

广文嗜好背时利,妙律开云发孤竹。

已惊垂蚓鲸归,更愧并貂持持狗续。

可嗟按剑夜投珠,何异剖岩朝泣玉。

昨宵月暗风凄凄,灯阴神物来听读。

880

句,宋代,袁仲素,

一松五凤雏。

862

再入翰林

作者:宋祁(宋代)

再入翰林,宋代,宋祁,

银台路入複门赊,四载重来鬓愈华。

况自秋毫皆帝力,何言旧物是吾家。

宫盘浩气浮襟爽,省树珍阴叠殿斜。

书枕梦残闻吏报,日痕还复度砖花。

467
古文诗经

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