文殊说法,所说何法。
女子成佛,所成何佛。
无法可说,无佛可成。
卧龙奋迅,狮子嚬呻。
文殊说法,所说何法。
女子成佛,所成何佛。
无法可说,无佛可成。
卧龙奋迅,狮子嚬呻。
《文殊大士为龙女说法赞》是宋代释师范所作的一首诗词。这首诗词通过文殊大士为龙女讲授佛法的场景,探讨了佛法的本质和修行者的境界。
这首诗以文殊大士为主角,以一种简洁而深刻的方式传达了佛法的奥义。首先,诗中提到文殊在讲授佛法,但并没有明确指出他所说的是何种法门,这暗示佛法超越了任何特定的形式或规则,不能用言语来准确表达。接着,诗中提及女子成佛,强调修行者的性别并不影响她们成佛的可能性。这一观点在当时的社会背景下尤为重要,传达了佛教对平等和普遍解脱的价值观。
接下来,诗词表达了一种超越言语和形象的境界。无法可说,意味着佛法本身超越了概念和词语的限制,难以通过语言来完全描述。无佛可成,意味着佛的境界超越了个体的存在,不再受限于特定的佛陀形象。这里的佛法和佛陀都超越了有形的实体,指向了更深层次的境界。
最后两句描述了文殊大士的形象。卧龙奋迅,形象地描绘了文殊大士像卧龙一样沉默而强大,蕴含着无限潜力。狮子嚬呻,表达了他的尊贵和威严。这两句通过形象的描绘强调了文殊大士的崇高境界和智慧。
总体而言,这首诗词通过简洁而深刻的语言,探讨了佛法的无限性和修行者的境界。它提醒人们佛法超越了言语和形象,需要通过直觉和体验来领悟。同时,它也传达了佛教对平等和普遍解脱的观念,强调修行者的性别并不影响她们追求佛道的可能性。
上已日游大慧寺后山二首 其一,明代,王慎中,
雅性遗生迫,微尚在幽深。联珂遵城隩,肃轸逗河阴。
春气柔且嘉,明霁旷遥寻。白日丽黄隰,惠飙荡芳林。
况此中园丘,不异西山岑。萦阜上岩嵌,攒石下亏嵚。
览物易成趣,即景纡登临。陟峻或拆秀,乘风时披襟。
目施晞阳葩,耳夷悦候禽。留连尘外侣,放浪阿中吟。
寝痾怅在昨,真蕴惬自今。
寄题西京致政张郎中静居院,宋代,韩琦,
休官得宴闲,理固居处静。中或不自达,触物挠天性。
遂令优游心,反致寂寞病。二川有耆英,识岂斯人并。
周才当要职,美誉著群听。气体殊未衰,援礼请还政。
安车得西归,芜没治三径。萧然绝世纷,日以道自胜。
以静名厥居,内外了相称。君怀本清虚,复此林泉莹。
君道本和乐,况有琴樽命。新堂辟四隅,立意尤高迥。
夷襟造真境,友益具子令。药品稽神仙,门法尚忠正。
肌肤松菊香,庭砌芝兰盛。天宜锡难老,以示君子庆。
予亦希君者,误宠窃机柄。无裨紫极尊,动有赤松兴。
报国苟锱铢,窜身违陷阱。雅志呈未谐,高山徒景行。
柳梢青 赋枯梅寄张郎中马同知 强村丛书用绣,元代,张伯淳,
冷淡根。小春时候,两蕊三花。栽向西湖,移来东阁,一任安排。绝怜瘦影横斜。但宜在、山巅水涯。花里平安,岭头孤秀,荣悴争些。
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