寂灭真功元无体,无功妙旨太深深。
同中有异粗中细,异中有同念里心。
真正的修行无有形体,
妙妙的修行思想高深。
看似相同,却有差异;
看似不同,却共同心灵。
这首诗词是释慧晖所写,表达了一种对修行的思考和理解。诗词通过对修行的描述,探讨了修行的本质和境界。
首先,诗中提到“寂灭真功元无体”,即真正的修行是超越了形式和实体的存在。这里的“寂灭”意味着超越世俗的虚妄和幻象,达到内心的平静和澄明。真正的修行并不是追求功利的结果,而是超越形式和名利,找到内心的自由和宁静。
其次,诗中谈到“无功妙旨太深深”。这句话指出真正的修行是以深刻的思想和妙妙的观念为基础的。修行的真谛远超出形式和仪式,它是一种对生活和世界的洞察,是一种超越常规思维的深刻智慧。
接下来,诗中提到“同中有异粗中细,异中有同念里心”。这句话意味着虽然不同的修行者可能有不同的修行方法和方式,但他们的目的和初衷是一致的。有时候,修行者在追寻共同的目标时会选择不同的路径;有时候,不同的修行者在修行方法上也会出现一些差异。然而,无论是哪种修行方式,其最终的核心是通过修炼心灵来达到真正的境界。
总的来说,这首诗词通过简洁而深入的表达,揭示了修行的本质和境界。它告诉我们,真正的修行是超越形式和功利的,它需要深刻的思想和妙妙的观念,以及纯净的心灵。同时,无论修行方法的差异,修行者的初衷都是相同的-追求内心的宁静和智慧。
慧晖(一○九七~一一八三),号自得,俗姓张,会稽上虞(今浙江上虞东南)人。幼依澄照、道凝,年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年(一一三七),开法补陀寺,徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年(一一七六),敕补临安府净慈寺。七年,退归雪窦寺。十年卒,年八十七。为青原下十四世,天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷,收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。 慧晖诗,以辑自《语录》者编为一卷,辑自他书者附于卷末。
再用前韵,宋代,彭汝砺,
从公饮辄醉,醉德非醉酒。噬肯易子教,义应容拜母。
歌声清以长,发若金石叩。予非多闻者,或似直谅友。
身世飘流并,神形条达偶。万事实一梦,奚亡亦奚有。
是非可姑置,试俟千载后。但愿酒不空,何庸印如斗。
江城子(赠次膺叔家娉娉),宋代,晁补之,
娉娉闻道似轻盈。好佳名。也堪称。楚观云归,重见小樊惊。豆寇梢头春尚浅,娇未顾,已倾城。
章台休咏旧青青。惹离情。恨难平。无事飞花,撩乱扑旗亭。不似刘郎春草小,能步步,伴人行。
四更发青阳县西五里柯家店,宋代,杨万里,
轿中万兀路千萦,死尽村鸡无一鸣。
落月正明知未晓,暗泉甚远只闻声。
自缘客子行来早,岂是秋天不肯明。
午热未来先下店,却将尽睡补宵征。
同赋山寺郁李花,宋代,苏颂,
小树扶疏若剪裁,新英浓淡对山斋。
青红相间垂罗带,华叶同开缀宝钗。
未必无言芳径列,须看成实翠珠排。
禅扃掩映情多感,药谱标题品最佳。
众卉分敷争欲并,三春颜色此谁偕。
谁怜寂寞游观少,便与移根向玉阶。
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