以大圆觉,为我伽蓝。
牛头向北,马头向南。
身心安居,平等性智。
北负须弥,无息肩地。
释迦老子,不善用心,掘窖埋人,无一个出头得,只得短气。
瑞岩一众,善恶不思,机智俱泯。
青松白石,饱饭憨眠。
成龙升天,成蛇窜草,一丝毫羁绊他不得。
凤雏自有冲霄志,肯学鹪鹩恋一枝。
《偈颂一百零二首》是宋代释迍昙创作的一首诗词。这首诗词以大圆觉为主题,表达了修行者追求内心的平等性智,远离世俗的纷扰,以及追求自由和升华的决心。
北负须弥,无息肩地。
这句诗词表达了修行者在追求大圆觉的过程中,肩负着巨大的责任和使命,承受着无尽的压力。北方代表了世俗的束缚,而须弥则象征了无边无际的困境和困扰。然而,修行者要坚定地肩负这种责任,不断前行。
释迦老子,不善用心,掘窖埋人,无一个出头得,只得短气。
这句诗词通过对释迦摩尼和老子的比喻,暗示了那些追求物质欲望和功名利禄的人。他们只追求眼前的利益,没有一颗善良的心,最终只能困于短视的境地,无法得到真正的解脱。
瑞岩一众,善恶不思,机智俱泯。
这句诗词描绘了一群人,他们追求物质享受,迷失在瑞岩的美景中,对于善恶已经没有了思考。他们追求的只是眼前的享受,机智和智慧已经完全消失。
青松白石,饱饭憨眠。
这句诗词通过描绘青松和白石,表达了修行者过着简朴的生活,满足于吃饱饭、安详地沉睡。他们远离了尘嚣,追求内心的宁静和平和。
成龙升天,成蛇窜草,一丝毫羁绊他不得。
这句诗词表达了修行者的决心和追求。无论是成为龙飞天上,还是成为蛇在草丛中穿行,他们都不会受到任何束缚和阻碍。他们追求自由和升华,不受外界的干扰。
凤雏自有冲霄志,肯学鹪鹩恋一枝。
这句诗词表达了修行者的信心和决心。修行者虽然处于尘世中,但他们内心深处有着追求升华和超越的志向,像凤凰一样冲向高空。同时,他们也愿意像鹪鹩一样,对一枝树执着,虽然寻找的是精神上的依托。
这首诗词通过对修行者和世俗人的对比,表达了修行者追求内心解脱,超越物质欲望和功名利禄的精神境界。他们追求的是大圆觉,远离世俗的纷扰,寻找内心的平等性智。诗词运用了比喻和意象,通过描绘自然景物和人物形象,寄托了修行者的追求和升华的愿望。整首诗词流畅而深邃,通过简洁的语言和富有意象的描写,展现了修行者对内心解脱和超越的追求,以及对世俗的批判和反思。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
送韩亚卿谒陵,明代,王鏊,
短日寒无辉,阴云黯将雪。夫君欲何之,燕山路超忽。
至日诏分官,禋祀缀前列。亦知非远行,始作三日别。
三日岂云多,我心如惨戚。北风振高冈,仆子肤欲裂。
狐帽紫貂裘,檐肩鸣轧轧。薄暮始下车,野寺投暂歇。
村肴与市沽,亦足慰疲薾。归途雪正晴,峰峦互明灭。
琼林玉树枝,乃若为诗设。山行亦诚劳,高兴滋逸发。
到家解行装,赠我有长札。
瑞鹤仙,宋代,方岳,
岳敢拜手而言曰:月穷于纪,星回于天,盖三百有六旬有六日于是焉极、而岁功成矣。惟天之运,循环无穷,一气推移,不可限量,其殆极而无极欤。分岁而颂椒,守岁而爆竹,人知其为岁之极耳。洪钧转而万象春,瑶历新而三阳泰,不知自吾极而始也。始而又极,极而又始,元功宁有穷已哉。天之生申于此时,意或然也。岳既不能测识,而又旧为场屋士,不能歌词,辄以时文体,按谱而腔之,以致其意
一年寒尽也。问秦沙、梅放未也。幽寻者谁也。有何郎佳约,岁云除也。南枝暖也。正同云、商量雪也。喜东皇,一转洪钧,依旧春风中也。
香也。骚情酿就,书味熏成,这些情也。玉堂深也。莫道年华归也。是循环、三百六旬六日,生意无穷已也。但丁宁,留取微酸,调商鼎也。
忆秦娥(若无置酒朝元亭,师厚同饮作),宋代,朱敦儒,
西江碧。江亭夜燕天涯客。天涯客。一杯相属,此夕何夕。
烛残花冷歌声急。秦关汉苑无消息。无消息。戍楼吹角,故人难得。
睡起作帖数行,宋代,陆游,
睡馀得清风,起坐傍书几。日长谁晤言,赖此管城子。
欣然共游戏,一笑我忘尔。群鸿偶下集,但怪惊不起。
古来翰墨事,著意更可鄙。跌宕三十年,一日造此理。
不知笔在手,而况字落纸。三叫投纱巾,作歌识吾喜。
杂诗二十二首 其二十一,宋代,刘敞,
昔者有化人,来集周王庭。咫尺逝万里,顷刻超百龄。
五音荡心神,耳乱不可听。众采眩其目,不分丹与青。
飘鹞惑真伪,恍忽迷窈冥。驰思八极表,讵知日与星。
未尝出户牖,自疑涉天廷。左右莫觉悟,兀然殆遗形。
祈招作悲歌,圣贤用为经。
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