净土虽周遍,标方必在西。
一心无彼此,九品自高低。
久别情无奈,重旭路不迷。
依凭法藏愿,名字欲先题。
净土虽然遍布在四周,但是标志性的方位必然是在西方。心无分别彼此之间,九品众生自有高低。长时间的别离情感无奈,但是再次见到旭日,路途将不再迷茫。依靠法藏的愿望为支持,希望自己的名字能够先被铭记。
《怀安养》表达了修行者对佛教净土思想的向往和追求。诗中描述了净土无处不在,但最高境界的净土在西方。诗人提到了心无分别的境界,表示修行者应当超越相对、分别的观念,将众生自身的境遇与他人区分开来。诗中还表达了对长时间别离的感叹,但同时也寄望于再次见到旭日,指引自己不再迷失。最后,诗人依靠法藏的愿望和自己的名字希望能够被先题记,抒发了对名誉和成就的渴望。
《怀安养》通过简练的语言,表达了修行者对净土和修行境界的向往。诗人运用了对比的手法,将遍及四周的净土与最高境界的净土对立起来,突出了修行者追求极致境界的心态。诗中的“一心无彼此”表明修行者超越了个体与他人的差别,达到了超越相对的境界。诗人对长时间别离的情感描写,让人感受到修行者对于重逢的渴望和对于迷失的恐惧,展现了人情纷扰中的苦闷与追求。最后,诗人的愿望和对名字的期待,展示了修行者对于成就和名誉的追求,同时也透露出对于个体存在的渴望和重要性。
整首诗词以简洁而深刻的语言,通过对比和寓意的手法,表达了修行者对净土和极致境界的向往,以及对重逢和个体存在的追求。它呈现出佛教思想中的超越和追求的精神,同时也具有一定的人情味道,给人以深思和共鸣。
释文珦(一二一〇——?)(生年据本集卷一〇《看新历》“又看景定新颁历,百岁还惊五十过”推定),字叔向(影印《诗渊》册五页三七九八《宿山庵》署),自号潜山老叟,于潜(今浙江临安西南)人。早岁出家,遍游东南各地,游踪略见集中《闲中多暇追叙旧游成一百十韵》诗,有“题咏诗三百,经行路四千”之句,后以事下狱,久之得免,遂遁迹不出。终年八十馀。诗集已佚,清四库馆臣据《永乐大典》辑为《潜山集》十二卷。事见集中有关诗篇。
祖饯三山赵茂实二首 其一,宋代,程公许,
煌煌洛阳城,衢术万国通。车尘日交骛,襟期那易同。
目成者谁欤,言笑春怡融。我自商声歌,君亦手丝桐。
西风忽以厉,高情逐云鸿。辍笔金銮坡,一麾沧海东。
补过要汲直,草诏须陆公。盈庭愕相顾,蹇蹇胡不容。
君去我独留,我阙谁与攻。况复狗尾续,羞颜莲炬红。
端午游真如,迟、适、远从,子由在酒局,宋代,苏轼,
一与子由别,却数七端午。身随綵丝系,心与昌歜苦。
今年匹马来,佳节日夜数。儿童喜我至,典衣具鸡黍。
水饼既怀乡,饭筒仍悯楚。谓言必一醉,快作西川语。
宁知是官身,糟曲困熏煮。独携三子出,古刹访禅祖。
高谈付梁罗,诗律到阿虎。归来一调笑,慰此长龃龉。
相和歌辞 从军行,唐代,李颀,
白日登山望烽火,昏黄饮马傍交河。行人刁斗风砂暗,公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭,雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞,胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮,应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外,空见蒲萄入汉家。
哭王赞府,唐代,陈陶,
白水流今古,青山送死生。驱驰三楚掾,倏忽一空名。
金玉埋皋壤,芝兰哭弟兄。龙头孤后进,鹏翅失前程。
愁变风云色,悲连鼓角声。落星辞圣代,寒梦闭佳城。
伊昔来江邑,从容副国英。德逾栖棘美,公亚饮冰清。
大厦亡孤直,群儒忆老成。白驹悲里巷,梁木恸簪缨。
陇遂添新草,珠还满旧籝。苍苍难可问,原上晚烟横。
再寄满子权二首 其一,宋代,王令,
秋尽啼衰虫,君思云奈何。我愚得君思合少,君贤劳我心则多。
非独辞源长,泻海为江河。平生未始有点缺,玉日拂拭金烧磨。
寻常貙与狸,见一足已蹉。又况一地卧三虎,狗彘虽勇何敢过。
扬州我何思,青山无一螺。午市不畜宝,米盐财如他。
而吾三夫子,一身各丘轲。琼林自生寒,结露成冰柯。
文章日组纬,玉机飞金梭。谁有真珠绳,结作张麟罗。
拔为当世祥,声为太庙歌。我愿参众民,手足摇婆娑。
柳塘野鸭,元代,虞集,
江南水退秋光浅,风柳参差万丝捲。鸳鸯在梁凫在渚,荡荡扁舟去家远。
千艘转海古长策,白粲连江动秋色。断蒲折苇野水阔,烂烂明星且将弋。
翠盘擎露夜深寒,玉色亭亭落月残。太液池头黄鹄下,梦中曾见画中看。
乙亥岁八月十五日夜同景叔知府少卿翼道提举大夫望月于河中之名阃堂兼简襄守欧三叔弼虢守孙八元忠二首 其一,宋代,毕仲游,
上楼初照席,条华渐分明。佳节三秋半,前期一雨晴。
冷光天外散,高会世间清。坐久疑轻举,微风习习生。
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