三千条法为今时,一性圆明要自知。
会得自知知底事,人间何处不光辉。
三千条法为今时,
一性圆明要自知。
会得自知知底事,
人间何处不光辉。
这首诗词表达了一个重要的思想观点,即人应该通过自我觉醒和自我认知,去理解并实践道德法则,以使自己的生活变得充满光辉。
诗的开篇以“三千条法为今时”作为引子,暗示了现实社会中众多的法律和规章制度。这里的“三千条法”可以理解为指尘世间的种种规矩和法则。接着,诗人以“一性圆明要自知”表达了思想观点,即人应该通过悟性的觉醒去认知自己的本性,理解并实践内心的正义和道德准则。这种自我认知和自我觉醒是达到圆明、光辉的关键。
下阕以“会得自知知底事,人间何处不光辉”作为结尾,进一步强调了自我认知的重要性。诗人认为,只有通过深刻地认识自己,了解自己内心的真实面貌,才能在任何环境中都展现出光辉和正义。这是一种超越物质和权力的境界,也是诗人对人性的高度理解和对道德境界的追求。
整首诗词简洁明快,表达了一种深邃的思想观点。它鼓励人们从内心出发,通过自我认知和道德觉醒,追求真理与光明。这种观点在宋代儒释道思想的背景下具有一定的独特性,体现了诗人对人性、道德和智慧的深刻思考。
乙丑逢先大夫诞辰是岁适蒙恩诏加赠制字四十用写哀痛,明代,李梦阳,
老大思童日,诗庭俨昔趋。羁孤万里外,优渥死生俱。
寂寞临花诰,齿冥列大夫。西云白苍莽,洒血望松梧。
送刘阅东游,宋代,胡宿,
皋壤乏生涯,羁游越绝赊。一区扬子宅,四壁长卿家。
囷粟知谁指,囊钱苦自嗟。秋林惊脱叶,夕枕怨啼鸦。
海月随孤棹,天风曳落霞。山城饶露蔓,水驿遍霜葭。
孝子兰方秀,先生菊未华。楚辕无久滞,把酒待回车。
坐禅铭,唐代,大义,
参禅学道几般样,要在当人能择上。莫只忘形与死心,此个难医病最深。
直须坐究探渊源,此道古今天下传。正坐端然如泰山,巍巍不要守空闲。
直须提起吹毛利,要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉,反覆看渠渠是谁。
还如捉贼须见赃,不怕贼理深处藏。有智捉获刹那顷,无智经年不见影。
深嗟兀坐常如死,千年万岁只如此。若将此等当禅宗,拈花微笑丧家风。
黑山下坐死水浸,大地漫漫如何禁。若是铁眼铜睛汉,把手心头能自判。
直须著到悟为期,哮吼一声狮子儿。君不见磨砖作镜喻有由,车不行兮在打牛。
又不见岩前湛水万丈清,沈沈寂寂杳无声。一朝鱼龙来搅动,波翻浪涌真堪重。
譬如静坐不用工,何年及第悟心空?急下手兮高著眼,管取今生教了办。
若还默默恣如愚,知君未解作工夫。抖擞精神著意看,无形无影悟不难。
此是十分真用意,勇猛丈夫却须记。切莫听道不须参,古圣孜孜为指南。
虽然旧阁闲田地,一度赢来得也未。要识坐禅不动尊,风行草偃悉皆论。
而今四海清如镜,头头物物皆吾听。长短方圆只自知,从来丝发不曾移。
若问坐禅成底事,日出东方夜落西。
寄谢新安丰守胡达孝见遗近诗一轴便呈甘叔异章梦与,宋代,赵蕃,
向子识损益,扬雄爱清静。我行萧滩上,二宅驾辄命。
而于酬唱中,又得胡安丰。诗作文选体,字有眉山踪。
扫门今已后,倾盖非敢望。谈间问先世,盖乃丈人行。
归州片时程,乃复来高轩。从容仅数刻,倾倒贻百篇。
平生嗜江山,到处须著语。及兹足漫摇,久乃舌自拄。
时惟桂林掾,与彼新喻丞。俱以行卷来,暴富如不胜。
戴氏鹿峰亭二首呈同游 其二,宋代,郭祥正,
未能骑黄鹤,高飞出尘寰。且来跨白鹿,隐见苍崖间。
谁为鹿峰亭,名闻戴氏园。仙者去已远,捲帘对青山。
秀木染深坞,鸣泉挂危栏。春风吹绿鬓,皓月颓朱颜。
宾朋合簪履,昆季芬芝兰。黄鹤安足骑,白鹿不须跨。
但愿有浊酒,长啸此峰下。醉醒醒复醉,黄金任高价。
金陵山寺诗八首 其六 天界寺,明代,张元凯,
春明门外梵王家,香室经台护绛纱。礼罢金仙新铸像,供将鹿女乍衔花。
孤云寂寂窥禅定,驯鸽栖栖听法华。方丈自能容卓锡,何须世外有恒沙。
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